جاسوسان اسرائیلی به عنوان ماموران “سیا” جنگجویان پاکستانی را استخدام می کردند

روستای گز گر شهرستان دلگان ۲۱سال در انتظار آبرسانی

علت چیست که به مشکل این روستا رسیدگی نمی شود؟اهالی روستای گزگر طی نامه ای با ۳۰۱ امضاء به دفتر پایگاه اطلاع رسانی نیکشهر فکس و خواستار پیگیری مشکل آب این روستا شدند.بنده با توجه به وضعیت آن روستا شخصا در روستای گزگر دلگان حضور پیدا کردم و از نزدیک مسائل و مشکلات آن روستا را جویا شدم که گزارش به همراه عکس و مستندات به شرح زیر تهیه شده است.روستای گزگر با 320 خانوار در کنار جاده اصلی ایرانشهر دلگان و تا مرکز شهر دلگان فقط 15 کیلومتر فاصله دارد؟ به نظر شما حال وضع بقیه روستاهای شهرستان دلگان از نظر امکانات رفاهی چگونه است؟

اما نه مثل اینکه مسئولین چندان هم بی فکر نیستند و دغدغه ای برای این استان هم دارند، اوضاع در شمال استان بقدر جنوبش مایوس کننده بنظر نمی آید. در طول سال خبرهای بسیار مهیجی از سیستان به گوش می رسد. از حرفهای بر زمین مانده و وعده های منقضی شده در بلوچستان که بگذریم، مهندس محمدرضا عطار زاده معاون وزیر نیرو، روز جمعه یازدهم آذر به اتفاق فرمانداران، نمایندگان و مدیران بخش آب استان سیستان و بلوچستان، برای چندمین بار از مراحل پیشرفت عملیات اجرایی پروژۀ چاه نیمه چهارم بازدید کرد.

معاون وزیر نیرو از پیشرفت طرح ابراز خرسندی کرد و بر ضرورت تسریع در اجرای پروژه تاکید دارد. البته جای گله نیست، تماشای قطار پیشرفت و توسعۀ یک منطقه البته که لایق و شایسته دیدن است. دیگر نمی شود از جنابان وزرا و معاونانشان و نمایندگان مجلس خرده گرفت که چرا سفرتان را نیمه گذاشتید و به بلوچستان هم سری نزدید! دعوت به بازدید از کدام طرح صنعتی؟ کدام سد در حال تکمیل؟ کدام پروژۀ در حال پیشرفت؟ کدام کارخانۀ در حال بهره برداری؟ کدام شهرک صنعتی نمونه و پربازده؟

بازدید از روستاهایی که تا به امروز هم از آب آشامیدنی سالم محروم اند، بیماری هایی که در اثر مصرف آب آلوده، شیوع و گسترش یافته و نگاه به زنانی که هنوز هم مشقت حمل گالن های آب را به دوش می کشند، بدون شک برای هر شخص از جمله جناب وزیر نیرو و معاونانش آزار دهنده است.

طرح هایی که سالها از وعده افتتاح و رونقشان می گذرد اما هنوز چهاردیواریشان به اتمام نرسیده، سدهایی که قرار بود ساخته شوند، قنات هایی که قرار بود نوسازی و لایه روبی شوند، آبگیرهایی که قرار بود ساخته شوند تا خسارات سیل را کاهش دهند، آب سالم و قابل شرب که قرار بود همه جمعیت شهر و روستا از آن بنوشند، ازین دست قول و قرارها طوماری بزرگ است که آنسویش ناپیداست. اینها همه هست، اما گویا آن روی سکه نقشی دیگر حک شده، مدیرعامل شرکت توسعه منابع آب و خاک سیستان در خصوص روند اجرایی طرح چاه نیمه چهارم گفته است؛ در صورت تخصیص بموقع اعتبارات، این طرح شش ماه زودتر به بهره برداری می رسد.

یادمان هست بیش از هفت سال بود که در جای جای بلوچستان مردم برای طلب باران نماز باران می خواندند. خدا آن را استجابت نمود و آسمان هر سال از باریدن بر این خشکی دریغ نورزید و سیرابش نمود. چندسال پیش سد ماشکید سراوان نتوانست حجم سنگین بارش باران و سیل را تحمل کند، شکست و 9 نفر را به کام مرگ کشاند. یادمان هست سال پیش سدخاکی سراوان باز با همان علت تخریب شد. حال مسئولان چرا خود را به خواب زده و این فرصت ها را به ارزان از دست می دهند؟ چرا این حجم عظیم آب که در جایی بلای جان مردم شده و جایی دیگر بشدت به طراوت آن نیاز است را با شیوه ای صحیح و مهندسی شده مدیریت نمی کنند؟

سالهاست مردم چابهار از نبود تصفیه خانه و آب سالم و در دسترس به مشقت افتاده اند، عملیات آبرسانی به شهرستان چابهار و کنارک هم انگار شده است پروژه ساخت کشتی حضرت نوح! تازه امسال مسئولان تکانی به خود داده و گفته اند حداقل سه سال دیگر زمان نیاز دارد، با این حال می گویند اگر همه چیز درست باشد و بودجه درست و دقیق در جای خودش خرج شود و در بهترین حالت، فقط 60 درصد از جمعیت مورد نظر از آب آشامیدنی سالم و بهداشتی بهره مند خواهند شد!

همین مسئولان طرح های آب و خاک سیستان را بدقت زیرنظر دارند تا مبادا تعللی در روند کار پیش نیاید و طرح ها بموقع و حتی چندین ماه زودتر به سرانجام برساند. موضوع توجه دولت به توسعه و رونق منطقۀ سیستان مایۀ نگرانی هیچکس نبوده است، سیستان بخشی از استان سیستان و بلوچستان است، و سوال اینجاست که مسئولان محترم چرا همان نگاه توسعه محور را از بلوچستان دریغ می ورزند؟
استــــون – سیستان و بلوچستان ۲۱ دسامبر ۲۰۱۱ چهارشنبه سی ام آذر 1390
منبع

پشت پرده ابقا دوباره آزاد به عنوان استاندار استان
آیت الله سلیمانی در پایان خطبه دوم تصمیم تجدید نظر دولت در ابقای مجدد دو استاندار در سمت خود پس از 50 روز کش و قوس که یک نوع التهاب در سیستم مدیریتی استان‌های سیستان و بلوچستان و قزوین اتفاق افتاده بود را اقدام شجاعانه و ستودنی دولت دانست
نماینده قزوین در مجلس از ابقای احمد عجم استاندار قزوین و آزاد استاندار سیستان و بلوچستان با تصمیم دولت در جایگاه فعلی‌شان خبر داد.
به گزارش زاهدان پرس، حجت‌الاسلام سید محمد حسن ابوترابی‌فرد نماینده مردم قزوین و معاون قوانین مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری فارس، از ابقای استانداران قزوین و سیستان و بلوچستان با تصمیم دولت خبر داد.

وی گفت: با توجه به تجارب موفق و ارزیابی مثبت وزارت کشور و رئیس جمهور از عملکرد آقایان احمد عجم استاندار قزوین و آزاد استاندار سیستان و بلوچستان، نگاه دولت معطوف به آن بود که از این دو با یک تغییر و جابجایی، به نحو بهتری استفاده کند و زمینه ایفای نقش بهتر این دو فرد با تغییری که مورد نظر دولت بود، فراهم شود.

حجت‌الاسلام ابوترابی‌فرد در ادامه یادآور شد: پیرو این تصمیم دولت نماینده مقام معظم رهبری در استان قزوین ،نمایندگان مجلس این استان و نمایندگان مردم سیستان و بلوچستان در مجلس، خواستار فراهم شدن ایده ابقای این دو استاندار در جایگاه‌های فعلی‌شان بودند.

به گفته وی ارزیابی این مجموعه آن بود که با توجه به اشراف این دو استاندار به حوزه مسئولیت‌شان و ارزیابی مثبتی که از عملکرد آنان در مدیریت دو استان وجود دارد، چنانچه در جایگاه فعلی خودشان ابقا شوند، می‌توانند نقش بهتری را ایفا کنند.

نماینده مردم قزوین در خانه ملت بر همین اساس از نگرانی و دغدغه نمایندگان استان‌های قزوین و سیستان و بلوچستان در مجلس درباره تغییر مدیران این دو استان سخن به میان آورد و تصریح کرد: نگرانی که وجود داشت این بود که چابجایی و تغییر مدیران استان‌های قزوین و سیستان و بلوچستان به روند پیشرفت امور آسیب بزند.

وی در بخش دیگری از گفت‌وگوی خود با فارس از دیدار اخیرش با محمود احمدی‌نژاد رئیس جمهور کشورمان خبر داد و گفت: در دیداری که اخیرا با رئیس حمهور داشتم این دغدغه را منتقل و استدلالی که در این زمینه وجود داشت را مطرح کردم و متعاقبا موضوع پیگیری شد و در نهایت وزارت کشور و شخص رئیس جمهور پیشنهاد ابقای استانداران دو استان قزوین و سیستان و بلوچستان را مثبت ارزیابی کردند و دولت تصمیم بر ابقای دو استاندار در حوزه مسئولیت فعلی‌شان گرفت.

ابوترابی‌فرد در ادامه با بیان اینکه باید به همکارانم در استان قزوین و سیستان و بلوچستان این نوید را بدهم که استانداران این دو استان با تصمیم دولت ابقا شدند، تاکید کرد: به دلیل این تصمیم درست، به دولت تبریک می‌گویم و خوشبختانه ما در قزوین در خدمت احمد عجم استاندار خواهیم بود و مردم شریف سیستان و بلوچستان نیز شاهد ادامه مدیریت و تلاش موفق آقای آزاد خواهند بود.

این نماینده مجلس هشتم در عین حال ابراز امیدواری کرد که با تعامل شایسته نمایندگان مجلس و دولت و ارتباط نزدیک مسئولین به ویژه دو نهاد اجرایی و مقننه، شاهد افزایش کارایی نظام و توسعه دو استان قزوین و سیستان و بلوچستان باشیم.

ابوترابی‌فرد در خاتمه گفت:‌ از طرف خودم،‌نمایندگان مجلس دو استان و آیت‌الله باریک‌بین نماینده رهبر انقلاب و مسئولین استان و یکایک مدیریانی که دغدغه داشتند، از رئیس جمهور برای تصمیمی که اتخاذ کرد، تشکر می‌کنم.

تقدیرامام جمعه زاهدان از دولت به خاطر ابقای مهندس آزاد

نماینده ولی فقیه در سیستان و بلوچستان و امام جمعه زاهدان با تقدیر از اقدام دولت در ابقای استاندار سیستان و بلوچستان گفت: تجارب گران سنگ آقای علی محمد آزاد و آگاهی وی از مشكلات و توانمندیهای استان قطعا به نفع مردم، مدیران و نمایندگان این خطه جنوب شرق كشور است.

به گزارش ایرنا، آیت الله ‘عباسعلی سلیمانی’ در خطبه های امروز نماز جمعه زاهدان بیان داشت: اقدام ستودنی دولت مهرورز كه بعد از گذشت 50 روز تصمیم به ابقای استاندار سیستان و بلوچستان گرفت، قابل تقدیر است.

عضو مجلس خبرگان رهبری اظهار امیدواری كرد؛ استاندار سیستان و بلوچستان با تلاش بیش از پیش در راستای اهداف نظام و عمران و آبادی این خطه از میهن اسلامی تلاش كند.

خبرگزاری فارس نیز از خطبه های امام جمعه زاهدان طی گزارشی نوشت: آیت الله سلیمانی در پایان خطبه دوم تصمیم تجدید نظر دولت در ابقای مجدد دو استاندار در سمت خود پس از 50 روز کش و قوس که یک نوع التهاب در سیستم مدیریتی استان‌های سیستان و بلوچستان و قزوین اتفاق افتاده بود را اقدام شجاعانه و ستودنی دولت دانست و افزود: علی محمد آزاد به یک عنصر ارزشی در سیستان و بلوچستان مبدل شده که برای استان غنیمت به شمار می‌آید که با ابقای مجدد وی کارها روی ریل قرار می‌گیرد.

براساس این گزارش این بالگرد که برای انجام ماموریت به منطقه اعزام شده بود در حال کم کردن ارتفاع با دکل بی‌سیم محوطه سپاه خاش برخورد کرد و متلاشی شد.

سقوط بالگردهای نیروی انتظامی ایران و کشته شدن سرنشینان آن در چندسال گذشته بارها گزارش شده است.

شهریور سال جاری اعلام شد که یک فروند هواپیمای آموزشی نظامی در تبریز، محل برگزاری رزمایش نیروی هوایی ارتش ایران سقوط کرد اما تلفات جانی نداشت.

مرداد سال ۸۸ دو مورد سقوط بالگرد نظامی اعلام شد؛ براثر سقوط یک فروند بالگرد نظامی در حوالی شهریار سه سرنشین آن کشته شدند و در یک سانحه دیگر که در کرمان اتفاق افتاد، سه سرنشین بالگرد کشته شدند.

در همان زمان اعلام شد که در سقوط یک فروند هواپیمای آموزشی در کرج دو سرنشین آن کشته شدند.

طبق گزارش‌ها در تابستان سال ۸۸ دست‌کم 194 نفر براثر سقوط هواپیماهای غیرنظامی، نظامی و آموزشی در کشور کشته شدند.
منبع

امام جمعه‌ی اهل سنت زاهدان در ۴ آذر ۱۳۹۰ گفت، مجبور کردن دیگران به سکوت و عدم مطالبه‌ی حقوق قانونی مهمترین اهداف این قبیل سایت‌ها و روزنامه‌هاست.

وی افزود: «وقتی افراد از راه قانونی و منطقی خواستار حقوق خود می‌شوند، این سایت‌ها و روزنامه‌ها، به منظور خفه کردن صدای حق‌طلبی، شروع به هیاهو، اهانت و افترا می‌کنند، در حالی که خفه کردن صدای حق طلبی، پیامدهای بسیار خطرناکی دارد، از جمله این‌که کار در دست افراطیون خشونت‏ طلب افتاده و امنیت جامعه به مخاطره می‌افتد».

صدایی که خاموش نشده است

دکتر عبدالستار دوشوکی تحلیل‌گر مسائل اقلیت‌ها، درباره‌ی انگیزه صحبت‌های مولانا عبدالحمید توضیح می‌دهد که فشاربه اهل سنت در ایران بخصوص در سیستان و بلوچستان تشدید شده است. وی مثال می‌آورد:« به اهل سنت اجازه ندادند نماز عید در تهران و کلان شهرهای ایران برگزارکنند، مانع سفر برخی رهبران اهل سنت به حج شدند و مدارس دینی آن‌ها به شدت کنترل می‌شود. تنها صدایی که در میان اهل سنت منعکس می‌شود، صدای مولانا عبدالحمید است».

این کارشناس مقیم لندن همچنین اضافه می‌کند: «به دلیل اعتراض‌ها و انتقادهای مولانا عبدالحمید سایت‌های وابسته به خشونت‌طلب وی را متهم به همکاری با سلفی‌ها، وهابیون و اصلاح طلبان یعنی با موسوسی و کروبی می‌کنند».
به‌گفته دوشوکی این تبلیغات قبلا هم بوده ولی اکنون شدت یافته است.

اجبار امامان جمعه مناطق سنی‌نشین

گرچه عبدالحمید، امام جمعه اهل سنت زاهدان از سایت‌ها و نشریات مشخصی نام نبرده، اما به عقیده‌ی آقای دوشوکی تارنمای “زاهدان پرس”، “قائم نیوز” و “زاهدان نیوز” همواره درباره‌ی مسائل اهل سنت مطالب توهین آمیزی منتشر می‌کنند.

دوشوکی همچنین می‌گوید، در برخی از مناطق سنی‌نشین، علما و امامان جمعه را مجبور کرده‌اند مواضع جمهوری اسلامی را میان پیروان اهل سنت تبلیغ و تکرار کنند. وی اما تاکید می‌کند: «استثنایی که هست این است که مولانا عبدالحمید همیشه از حقوق ضایع شده مردم اهل سنت دفاع کرده و تاکنون در مثل امامان جمعه‌ دیگر حرف‌هائی را که از تهران دیکته می‌شود، بیان نکرده است».

افزایش نفوذ عبدالحمید در میان اهل سنت

دوشوکی در ادامه صحبت‌هایش خاطرنشان می‌کند: «وقتی مولانا به خراسان، کرمان و هرمزگان سفر می‌کند هزاران نفر از ایشان استقبال می‌کنند و به همین دلیل او اکنون حق مسافرت و خروج از استان سیستان و بلوچستان را ندارد. مسئولین جمهوری اسلامی نگران رشد محبوبیت ایشان در بین مردم اهل سنت ایران و کشورهای همسایه و همچنین در بین آزادیخواهان شیعه ایران هستند».

این کارشناس ادامه می‌دهد: «عبدالحمید در طی هفته‌های اخیر درباره دیکتاتوری و استبداد تحت نام مذهب و دین و یا ملیت هشدار داده و گفته است که دیکتاتورها به سرنوشت بن‌علی، مبارک و قذافی دچار خواهند شد».

حمله رسانه‌ای با پشتوانه‌ حکومتی

سامان رسول‌پور، روزنامه‌نگار و فعال حقوق بشر که به مسائل اهل سنت در ایران نیز آشنائی دارد، به دویچه وله می‌گوید: «بیان مسائل اهل سنت، در فضای بسته کشور، به‌خصوص برای افرادی که موقعیت خاص سیاسی و فکری دارند معمولا تحمل نمی‌شود. اما من فکرمی‌کنم آخرین مواضع ایشان که به سرکوب‌ها اعتراض کردند، نشان می‌دهد که فشار بر سنی‌ها اکنون ابعاد گسترده‌ای پیدا کرده است».

به نظر رسول پور افراطیون خشونت‌طلب و رسانه‌های آن‌ها به نهاد قدرت وصل هستند. وی در این رابطه چنین توضیح می‌دهد: «هیچ رسانه‌ای در ایران بدون پشتوانه‌ی حکومتی چنان حملاتی را نمی‌تواند علیه اهل سنت انجام دهد. حکومت به این جریان‌ها میدان می‌دهد و این عمل خشم و اعتراض سنی‌ها را برمی‌انگیزد و آن‌ها را نه تنها از حاکمیت ناامید می‌کند، بلکه موجب حساسیت‌های مذهبی می‌شود».

رسول پور نتیجه می‌گیرد: «با توجه به حاکم شدن فضای جدید در منطقه، امکان دارد که سنی مذهب‌ها اعتراض‌های خود را به شکل عملی نشان دهند. در آینده بعید نیست که سنی‌های ایران حقوق خودشان را بصورت رساتری مطالبه کنند».

امام جمعه اهل سنت زاهدان : ما ضعیف نیستیم

امام جمعه اهل سنت زاهدان در خطبه نماز جمعه ۴ آذر تاکید می‌کند: «ما با این امید که مسئولین جلوی این اقدامات را می‌گیرند، سکوت کردیم. اما باید توجه داشته باشیم که از وجود تعصبات قومی و مذهبی در جامعه، نه تنها ما، بلکه نظام و کل سیستم حکومتی و ملت ایران، اعم از شیعه و سنی، متضرر شده است. لذا نباید بگذاریم که تعصبات مذهبی در جامعه حاکم شود و افرادی به علما و شخصیت‌های اهل سنت، و یا به شخصیت‌های شیعه، اهانت و بی‌احترامی ‌کنند».

مولوی عبدالحمید ادامه می‌دهد: «این افراد احساس قدرت می‌کنند و دست به چنین کارهایی می‌زنند، اما آن‌ها باید بدانند که اگر چه قدرت را آن‌ها در دست دارند، اما ما نیز به آن اندازه ضعیف نیستیم که کسی حق ما را ضایع کند و پا را بر گردن ما بگذارد و ما سکوت کنیم».

هر دو کارشناسی که با دویچه وله صحبت کردند، متفق‌القولند که در شرایط کنونی پیروان اهل سنت و رهبران آن‌ها در وضعیت دشواری قرار گرفته‌اند و فشارعلیه آن‌ها بیش از پیش شدت یافته است. آن‌ها همچنین تاکید دارند که ادامه‌ی این روند می‌تواند به تقابل و اختلاف شیعه و سنی در ایران بیانجامد.
دویچه وله : طاهر شیرمحمدی

به گزارش خبرگزاری مهر، دکتر منصور شکیبا با اشاره به اینکه تعداد زنان مبتلا به ایدز در سیستان و بلوچستان دو برابر و کودکان سه برابر آمار کشوری است، یکی از دلایل این امر را چند همسری آقایان مبتلا در استان بیان کرد.

وی ادامه داد: همسر 95 درصد زنان مبتلا به ایدز در استان، به این بیماری مبتلا بوده و ویروس این بیماری را به وی منتقل کرده است.

شکیبا با بیان اینکه شعار سازمان بهداشت جهانی آموزش و پیشگیری رایگان است، افزود: در سیستان و بلوچستان مراکز مشاوره و کلینیکهای پیشگیری فعالند و به صورت رایگان و کاملا محرمانه، آموزشهای لازم را به مراجعان به خصوص مبتلایان ارائه می‌کنند.

وی خاطر نشان کرد: شماره تلفن 09686 نیز آماده پاسخگویی به سئوالات هم استانی ها درخصوص بیماری ایدز است.

شکیبا، میزان هزینه‌های درمان نگهدارنده هر فرد مبتلا به ایدز را بالغ بر 200 میلیون ریال عنوان کرد و گفت: در حال حاضر 577 فرد آلوده به ویروس ایدز در استان شناسایی شدند که 56 نفر به مرحله بروز بیماری رسیده‌اند و 140 نفر نیز در اثر این بیماری فوت شده‌اند.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی زاهدان بر ضرورت بازگرداندن مبتلایان به این بیماری به زندگی عادی با استفاده از روان درمانی و مشاوره و با ارائه آموزش‌های لازم تاکید کرد.

دکتر طباطبایی، معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی زاهدن نیز در این همایش راههای عمده انتقال ویروس ایدز را اعتیاد تزریقی و استفاده از سرنگهای مشترک و روابط جنسی عنوان کرد و افزود: در حال حاضر بیش از 21 هزار نفر در کشور به ویروس ایدز آلوده‌اند که از این تعداد بیش از دو هزار و 400 نفر در مرحله بیماری قرار دارند و سه هزار و 700 نفر نیز فوت شده‌اند.

وی، ضرورت اجرای اقدامات کنترلی از جمله آموزش و اطلاع رسانی و حفظ حریم خانوادگی را برای کنترل تبعات ناشی از ابتلاء به این بیماری مورد تاکید قرار داد.

محکوم باد هرنوع دخالت گری امپریالیستی در امورایران
سرنگون باد رژیم جمهوری اسلامی
زنده باد انقلاب
زنده باد سوسیالیسم

۲۵ نوامبر ۲۰۱۱ برابر با ۴ آذر ۱۳۹۰

اسامی اشخاص :

احمد سیف –بهنام جعفری زاده – مرجان افتخاری- سعید رحیمی- پروین اشرفی – یونس پارسا بناب – محسن رضوانی –بهرام رحمانی – حمید زرشناس – یدی شیشوانی – غلامحسین عسگری – بابک عماد – عبداله ابراهیمی – جلال نادری –علی دروازه غاری – چیا جوانمیری – شهرام بجفی – سرژ آراکلی – لاله آذر – شهره دورادو – برزو فولادوند – نسیم صداقت – سیامک جهانبخش – حسین نقی پور- سیروس بینا –شیدا جهان بین- محمد رضا باقری – محمد اشرفی – مجید میرزایی –یداله کنانی – بهروز سورن – رسول شوکتی –مینو همیلی – رضا رئیس دانا – فروغ شیرازی –اردوان زیبرم – حبیب ریاحی – نیما نیکلاس- پیروز زورچنگ- مسعود فروزش راد – فرخ قهرمانی – اکرم پدرام نیا – وحید یوسفی – شهره کیا – ساسان کیانی – عباس مظاهری – مر تضی افشاری –مهرداد ولی پور – مجید ایوانی –عطار ملک – مجید دلیریان – هوشنگ علاسوند – بهرام صمیمی – علیرضا رضایی – بهرام زندی – سیامک آذری – علی پیچگاه – زری اسپرم – فریبا ثابت – ابراهیم آوخ – آرش کمانگر -اردشیر مهرداد- حسن حسام– بیژن سعید پور – ایرج حیدری – بهروز فراهانی – هدایت سلطانزاده – حسین دولت آبادی – خسرو آهنگر- رسول آرام –– یاور اعتماد – مینا پویا – پروین ریاحی – جمشید صفا پور- محسن حسام – رضا مرزبان- احمد صبوری – مهین افتخاری – حسن عزیزی – حمیلا نیسکلی – پروین شکوهی ، نقی ریاحی لنگرودی ، تقی ریاحی ، نیلوفر ریاحی ، نیکلا ریاحی – علی یوسفی – مجید دارابیگی- اکبر حاج بابائی- سیامک جهانبخش – نسرین احمدی – امید پیوندی – حمید جهانبخش – علی دماوندی – حشمت محسنی – نسرین ابراهیمی – شکوفه ابراهیم زاده – باقر ابراهیم زاده- پویا عزیزی- کامروا افتخاری- شهریار افتخاری- فرید حمزوی- حمید رضا دانشجو- عبدالله عظیمی – حامد گازری- رحمان خوشروان- رفعت دیانت – محمود ولدبیگی- امید مستعانی- حسین قیاسی- سهیل کاظم زاده- مهناز حجت پناه- نوید محدثی- عثمان احمدی- توران نوری- ونداد فرهنگی- کامیار اعتمادی- منوچهر مسعودی- عماد موقوفه- مجید محتشم- مهدی میرهاشمی- دلارام خدنگ- جمشید برمکی – علی آتش – فریبرز امید- علیرضا کیا – بیژن جلالی- جوزف هیرکانیان- بیژن اسکندری- رضا هومن – رضا طاهری – سیامک قبادی – قاسم اقلیت – احمد شکوهی – ارژنگ بامشاد – احمد راستی – ابوالحسن عظیمی – امین حصوری – امرالله ابراهیمی – شاهین استاجلو- احمد نوین- امیرجواهری لنگرودی– رفعت رنجبران لنگرودی- بهروزپیله ور- بهزاد جوادیان – تهمینه بقایی – تارا صالح – پریسا آزادیان – پتی محمد بلوچ – پژمان رحیمی – پرویزسالمی – پرویز جواهری – حسن ماسالی- سیاوش میرزایی – سروژ قازاریان – شهاب شکوهی – عسکرشیرین بلاغی – فرزاد جاسمی- فرامرزصالح – فرهنگ طاولی – رضا آبادی – روبن مارکاریان – رحیم استخری – زهرا کمالی – رضا سپیدرودی- رضا طالبی – مریم امانی – نیکی میرزایی – بهروز نظری – حسین توسلی – حمید آذر – محمد حسیبی – خسرو رحیمی – جواد قد سی- رضا علیزاده – رضا چیت ساز –علی جالینوسی – عیدی نعمتی – علی بلوچ – علی جمشیدی – عباس موسوی – طاها زینالی – کاظم فخاران – مانول اسماعیلی – میترا یوسفی – مازیار واحدی – ماینهارد زایفرت – میلا مسافر – مریم محسنی – مریم عظیمی – مریم اسکویی – مارک فیشر- محمد تجلی جو- مهرداد کریمی – مهرداد مهرپورمحمدی- مهرانگیزدابویی – مجتبی نظری – محمد رضا شالگونی – فریدا سهرابیان – فرهاد سید لو- سوسن شهبازی – سیمای ریاحی – سیرانوش مرادیان – سعید شجاعی – سهند لیلاکوه – سهیلا لیند هورست- سیامک موئد زاده- سیاوش محمودی- کاوه محمدی – نجف روحی – ناصررحمانی نژاد – نصرالله قاضی- نادر فولادی – نرگس شریفی – نرگس ییلاقی – نگار محسنی – نوید مومن – نسترن چیت ساز – یوسف مجاب – یوسف آبخون – یاسمین میظر – یزدان خدابنده لو – هادی آبکناری – هوشنگ دیناروند- هما جوادی – فرشیده نسرین – سعید خزائی – کریم خاجه عبدالهی – محمد رضا حدادی – الیاس اسکی – مریم زارع – رها دانا- بهروز کاتبیان- بهمن کاتبیان – غلام امیدوار

نهاد ها , سازمان ها و رسانه ها :

اتحاد چپ ایرانیان در خارج از کشور iranleftalliance@gmail.com
سازمان کارگران انقلابی ایران (راه کارگر) کمیته مرکزی public@rahekaregar.com
رادیوتلویزیون برابری info@tvbarabari.com
“سایت ” علیه ستم جنسی
کانون ایرانیان مدافع صلح ، آزادی و عدالت اجتماعی _ ونکوور ، کانادا
سایت گزارشگران و وبلاگ خبری گزارشگران info@gozareshgar.com
مجله اینترنتی هفته hafteh7@yahoo.de
کمیته یادمان کشتار زندانیان سیاسی دهه شصت در ایران .مونترال –کاناداkoshtaredahe60@gmail.com
جبهه واحد کارگری
سازمان کارگران انقلابی ایران (راه کارگر) هیئت اجرایی http://www.rahekargar.net/
اتحاد برای پیشبرد سکولاردموکراسی در ایران
مرکز فرهنگی – اجتماعی اندیشه – گوتنبرگ http://andishegbg.blogspot.com/
آسیل کمیته – گروه ایران – گوتنبرگ
کانون همبستگی با کارگران ایران – گوتنبرگ http://hambastegibakargaran.se/fa/
کانون همبستگی با کارگران در ایران – ایالت نورد راین وستفالن – آلمان
وبلاگ دفاع از مبارزات کارگران ایران http://3rooz.blogspot.com/
کانون پناهجویان ایرانی http://www.iraneemrooz.net/indexf.htm
رادیو سرخ – گوتنبرگ
رادیو همبستگی با کارگران – گوتنبرگ
رادیو سپهر – گوتنبرگ
انجمن رسانه ای پیام درسوئد
تارنمای “چه بایدکرد”- راه مصدق https://www.chebayadkard.com
کمیته دفاع از زندانیان سیاسی ایران- برلین
(می مکران) وبلاگ سیاسی – اجتماعی بلوچستان http://maymakoran.wordpress.com/
سازمان ضد اطلاعاتی « آذرخش»
كار زار دستها إز مردم ايران كوتاهHANDS OFF THE PEOPLE OF IRAN
شورای هماهنگی اتحاد چپ کارگری http://www.etehadchap.org/

امضا ها ادامه دارد .
دور نهایی امضا ها جمعه دوم دسامبر انتشار بیرونی خواهد یافت.

آدرس تماس : iranleftalliance@gmail.com

آدرس لینک بیانیه :

http://www.ipetitions.com/petition/etehadchap/?utm_medium=email&utm_source=system&utm_campaign=Send%2Bto%2BFriend

بر طبق گزارش خبرگزاری مهر تا پایان امسال تعداد کل مساجد اهل تشیع در تهران به ١٢٠٠ (هزار و دویست) خواهد رسید. این در حالیست که بیش از یک میلیون سـُنی مذهب تهران حتی یک مسجد ندارند. علیرغم درخواست مکرر اهل سـُنت برای کسب مجوز جهت ساخت یک مسجد در تهران، مقامات جمهوری اسلامی هرگز توضیح نداده اند که به چه دلیلی سـُنی ها اجازه ساخت مسجد در پایتخت کشور خود را ندارند.

امسال نیز از اقامه نماز جماعت اهل سـُنت تهران توسط مامورین امنیتی جمهوری اسلامی ممانعت شد و چند تن فعال سـُنی نیز بدلیل تلاش برای اقامه نماز جماعت در اماکن خصوصی دستگیر و راهی زندان شدند. متعاقب انعکاس گسترده این خبر، نیروهای امنیتی و اطلاعاتی به سایت سـُنی انلاین که پایگاه رسمی  اطلاع رسانی اهل سـُنت ایران می باشد، فشار آوردند تا خبر ممانعت از برگزاری نماز جماعت عید قربان در تهران از روی سایت خود بردارند و خبر دیگری را جایگزین آن کنند. این برای اولین بار است که مقامات جمهوری اسلامی اعتراف می کنند که در تهران بیش از یک میلیون اهل سـُنت وجود دارد.

تکثر خبر از دفتر مطالعات بلوچستان در لندن

از 1200 گونه گیاهی موجود در سیستان و بلوچستان، 70 گونه آن دارای خواص دارویی است. این منطقه همچنین مرکز اصلی کشت درختان خاص مناطق گرمسیری از جمله نخل های خرما، موز، انبه، پسته و پرورش زنبور عسل و کشاورزی آن متاثر از رودخانه باهوکلات، کارواندر و کاجو است. و بدینگونه تا حد زیادی دارای آب و هوایی متنوع، گیاهان و منابع تجدید شونده است و همه این ویژگی ها می توانند پشتیبانی برای توسعه اکوتوریسم استان قرار گیرند.

از جاذبه های گردشگری درآمیخته با محیط زیست سیستان و بلوچستان، سواحل صخره ای در شهرستان چابهار بسیار شگفت انگیز و برجسته است. خروش امواج دریا گاهی اوقات تا ارتفاع 5 پا نیز می رسد که در پی آن نیز خرچنگ ها و لاک پشت ها در لابلای سنگ های متخلخل ساحل نمایان می شوند.

پیشرفت آب در امتداد ساحل سنگی چابهار و نیز هوازدگی سنگ ها، یکی از چشم نوازترین معماری های طبیعی جهان را پدید آورده است. این چشم انداز باشکوه از محدوده بندر چابهار تا خلیج گواتر در جنوب شرقی ایران امتداد دارد و آب و هوای معتدل این بندر در فصل زمستان، سطح دریا را برای حضور طیف گسترده ای از پرندگان مهاجر از جمله پلیکان، فلامینگو و.. فراهم ساخته است. در جاده گواتر به چابهار، تالاب لیپار زیستگاه گونه های نادری از درختچه ها و گیاهان و همچنین انواع پرندگان از جمله حواصیل، کبک و کرکس است. در مسیر چابهار- گواتر ، چابهار- کهیر ، و چابهار- ایرانشهر، کوهستان ها با تدریج و تداوم فرسایش طبیعی، منظره ای زیبا و دیدنی ایجاد کرده اند. آنچه از این مناظر در ذهن تداعی می شود، نقشی از کوه های افراشته با حکاکی نامنظم و دیگرگونه است که به “کوههای مریخی” نام گرفته اند.

در شمال غرب چابهار در روستای کوچک کهیر، تپه های بزرگ گلفشان توجه هر رهگذری را به خود جذب می نماید، این پدیده که فقط در چهار کشور جهان از جمله ایران وجود دارد، ناشی از فوران گاز سرد همراه با گل های خاکستری از درون تپه است. در اطراف این تپه عظیم هیچگونه پوشش گیاهی نمی تواند حیات داشته باشد. این تپه های استثنایی و غیرمعمول، تعداد زیادی از مسافران را مجذوب خود می کنند، که از راه طولانی و دور، تنها برای دیدن یک پدیده طبیعی و کم نظیر به آنجا سفر می کنند.

“گاندو” یک نام محلی است، تمساح پوزه کوتاه شاید معروف ترین گونه جانوری سیستان و بلوچستان باشد. او که در رودخانه سرباز و در شهری به همین نام زیست می کند، یکی از کمیاب ترین تمساح های جهان است. این زیستگاه می تواند (با اقدامات احتیاطی محیط زیست) جایی برای حضور متخصصان و دوستداران محیط زیست و زمینه ای برای توسعه اکوتوریست بلوچستان باشد.

“جنگل های مانگرو” یا حرا از دیگر ویژگی های این استان است، این درختان و درختچه ها مخازن زیردریایی دریای عمان به سمت خلیج فارس را گسترش می دهد و آخرین جنگل در جنوب غربی آسیاست که در زیر آب جای گرفته است.

این درختچه ها که بیش از دیگر گونه های گیاهی منطقه در معرض جزر و مد دریا قرار می گیرند، تنها ریشه در عمق آب دارند و هنگامی که آب صعود می کند، آنها بطور کامل ناپدید می شوند و چون آب پایین می آید، ریشه هایشان پیدا می شود. پوشش گسترده مانگرو که در نتیجه همزیستی شوری آب و خاک است، با وجود گیاهان بسیار متنوع و با توجه به محل آنها، جنگلی با تنوع حیات وحش را در منطقه ای وسیع پدید آورده است.

“غار لادیز” یکی دیگر از جاذبه های استان سیستان و بلوچستان است، این مکان در فاصله 100 کیلومتری از شهرستان زاهدان واقع شده و از نظر داشتن یک چشمه طبیعی، دارای آبی با کیفیت بسیار بالاست و حتی امروزه جایگزین آب آشامیدنی و آب مورد استفاده برای آبیاری مزارع و کشتزارهای این ناحیه شده است. علاوه بر زیبایی های طبیعی غار لادیز، چشم انداز زیبای درختان گز جاذبه های توریستی محل را افزایش می دهد.

حضور خرس سیاه که یک پستاندار خاص منطقه جنوب شرق ایران از جمله بلوچستان، کرمان و هرمزگان است از موارد مهم حیات وحش بلوچستان محسوب می شود. زیستگاه خرس سیاه اغلب در مناطق کوهستانی و جنگل است، اما در عوض همه چیزخوار است و از حشرات، عسل، بی مهرگان و مهره داران کوچک و میوه ها نیز تغذیه می کند. این گونه جانوری کمیاب بدلیل سرعت بسیار کند تولیدمثل، توسط IUCN (اتحادیه بین المللی حفاظت از محیط زیست) در رده گونه های در معرض انقراض طبقه بندی شده است. خرس سیاه در حال حاضر در منطقه سیاه جنگل در شهرستان نیکشهر حفاظت می شود.

سیستان و بلوچستان شگفتی های طبیعی بسیاری دارد، غارهای بان مسیتی، انجیر معابد، رودخانه باهوکلات، تنگه بریس (گذرگاه اقیانوس) ، خلیج گواتر و چشم انداز دریایی در جنوب شرقی ایران، پلتفرم کنارک، کوه آتشفشانی تفتان، کوه چهل تن، تپه های نمکی، چشمه معدنی آب گرم بزمان و تفتان، چاه نیمه های سیستان، روستای تمین و رودخانه ی دامن از جمله ی این موارد است.

تاریخ سیستان و بلوچستان گره خورده با اساطیر ایرانی و بسیار نزدیک با آن بوده است. بنا به گفته ی اوستا، آن یازدهمین سرزمینی بود که آهورامزدا آفرید. همچنین در شاهنامه ذکر آن به میان آمده است، مورخان این سرزمین را محل تولد گرشاسب از نوادگان کیومرث پادشاه افسانه ای ایران می دانند. با این حال بر اساس اسناد موجود برای اولین بار قوم آریایی در این منطقه سکنی گزیدند.

سیستان و بلوچستان با الهام از تاریخ پرغنای خود، در حال حاضر دارای سایت های تاریخی و فرهنگی بیشماری است که می تواند بطور بالقوه سیاست گردشگری را توسعه دهد و همچنانکه سودآور نیز خواهد بود.

کوه خواجه برای جلب توجه توریست هایی که بدانجا می آیند دارای موقعیتی ممتاز است. از این کوه در زبان پهلوی با نام اوشیدا (کوه ابدی) نیز یاد شده است. این کوه با ارتفاع متوسطی در دشت سیستان واقع شده و در سی کیلومتری از شهرستان زابل قرار دارد، این کوه بازالتی، مانند یک جزیره در دریاچه هامون به چشم می آید. مردم محلی در گذشته معتقد بوده اند زرتشت پیامبر بار دیگر از این محل ظهور خواهد کرد.

شهرسوخته از مهمترین سایت های باستان شناسی منطقه است، این مکان با قدمت 5200 سال احتمالاً از اولین سکونت گاههای بشری در جهان بوده است. آثاری از انیمیشن متحرک و مواردی که احتمال می رود به عمل جراحی مغز و چشم مصنوعی مرتبط باشد، از این محل بدست آمده است.

سیستان و بلوچستان همچنین دارای یک فرهنگ غنی است که در آداب و رسوم و هنر بومی و سنتی این منطقه تجلی یافته است. قبایل ساکن و قبایل عشایری (که بخش عمده ای از طوایف بلوچ هستند) دو گروه از جامعه بلوچ هستند که اولین زندگی کشاورزی و دومین دارای دام هستند. صنایع دستی مردم بلوچ بازتاب زندگی روزمره و فرهنگ عامه آنهاست، هنر و ظرافت اساساً یک خصلت زنانه است، هنر سوزندوزی از کودکی در ذهن دختران بلوچ نقش بسته است، آنها همچنین لباس های عروس را با آینه هایی درخشان تزئین می کنند.

قلاب دوزی، سفال، طراحی پرده های نقش دار، گلیم بافی، فرش بافی، حصیربافی، گلدوزی لباس، پرده بافی، تکه دوزی و آینه دوزی،سکه دوزی و نقش های پس زمینه روی پارچه و لباس از جمله موارد هنر بسیاری از زنان بلوچ است.

داستان های قوم بلوچ طی قرن ها سینه به سینه به امانت سپرده شده است، این داستان ها بسیاری از جزئیات در مورد شیوه زندگی، باورها، ارزش ها، امیدها و نگرانی های مردم این سرزمین را نقل می کنند. داستان ها سه گونه اند؛ داستان های کودکان، داستان های مختص بزرگسالان و داستان های اساطیری.

در سیستان و بلوچستان همچنین یک جامعه کوچک از سیک های هندی وجود دارد که هشتاد سال پیش به اینجا مهاجرت نموده اند. نوادگان برخی از پادشاهان گذشته که نقش مهمی در حفظ منطقه در برابر تجاوزهای خارجی داشتند نیز هنوز در این منطقه زندگی می کنند.

تنوع فرهنگی، تاریخی و طبیعی سیستان و بلوچستان، جغرافیایی رنگین از چشم اندازهای این استان ایجاد نموده است که می تواند مجذوب و مورد توجه گردشگران قرار گیرد. با توجه به داشته های غنی تاریخی و فرهنگی بلوچستان، بدون شک این گنجینه های ارزشمند سزاوار حفاظت و صیانت هستند و با علاقه رو به رشد به گردشگری و اکوتوریسم در جهان، امید می رود تحولات فرهنگی و توریسم بلوچستان در جهت مثبت تغییر یابد.

آقاي بليده يكي از بستگان «برهان الدين» كه روز پنجشنبه گذشته در بيمارستان جان سپرد، گفت: «چند روزي بود كه حال برهان الدين رو به بهبود بود و پزشكان تلاش زيادي براي نجات او كردند اما متاسفانه به يك باره وضع اوبه علت عفونت زياد در شرايط بدي قرار گرفت و جلوي چشم‌مان جانش را از دست داد.»

«برهان الدين» بيش از دو هفته بود كه در بيمارستان مطهري با مرگ دسته و پنجه نرم مي‌كرد. او به همراه دو نفر از دوستانش كه آنها هم در حادثه خوابگاه آسيب ديده بودند (فرشيد درزاده و جمال رييسي) براي رسيدگي بيشتر به تهران منتقل شدند، اما طي اين دو هفته برهان الدين و فرشيد كه هركدام 65 و 85 درصد سوختگي داشتند جان خود را از دست دادند و تنها جمال رييسي دانش‌آموزي كه در اين حادثه كمترين آسيب را ديده بود توانست جان سالم به در ببرد و از بيمارستان بعد از مداوا مرخص شود و به چابهار بگردد. آتش‌سوزي روز چهار آبان در يكي از اتاق‌هاي خوابگاه دبيرستان شبانه‌روزي، درست كمي بعد از عبور عقربه‌هاي ساعت از شش صبح و هنگامي كه دانش‌آموزان در خواب بودند به دليل اتصال سيم‌هاي برق اتفاق افتاد و پنج دانش‌آموز داخل اتاق سه در سه در بين شعله‌هاي آتش گير افتادند.

پدر «فرشيد درزاده» كه هفته گذشته پسرش در بيمارستان مطهري جان خود را از دست داد به نقل از پسرش درباره لحظه وقوع حادثه به «اعتماد» گفت: «فرشيد و دوستانش را يكي از همكلاسي‌هايشان صبح براي خواندن نماز بيدار كرده و بعد از خواندن نماز آنها دوباره خوابيده‌اند كه فرشيد ناگهان متوجه گرم شدن پتويش شده واز خواب بيدار مي‌شود، وقتي شعله‌هاي آتش را مي‌بيند شروع به فرياد زدن مي‌كند و مي‌خواسته از اتاق خارج شود اما در اتاق باز نمي‌شده به همين علت پنجره اتاق را مي‌شكند اما چون دوستانش در شعله‌ها گير افتاده بودند اول دو نفر از آن ها را بيرون مي‌كشد و بعد خود هم خارج مي‌شود.»

فرشيد به دليل نجات دو نفر از دوستانش از ميان شعله‌هاي آتش در بين 3 دانش‌آموز نجات يافته بيشتر از همه سوخته بود. بعد از اين حادثه اين سه دانش‌آموز به همراه دو دانش‌آموز كشته شده به بيمارستان امام علي (ع) شهر چابهار منتقل شدند اما با توجه به نداشتن امكانات ويژه براي مداواي سوختگي در اين بيمارستان، سه دانش‌آموز آسيب‌ديده بعد از چند ساعت به صورت زميني با آمبولانس راهي بيمارستان خاتم‌الانبيا شهر زاهدان شدند كه 750 كيلومتر با شهر چابهار فاصله دارد. آنها ساعت‌هاي اوليه شب به زاهدان رسيدند اما با توجه به نبود امكانات ويژه در اين بيمارستان باز هم دانش‌آموزان روز بعد با هواپيمايي ويژه به تهران و بيمارستان سوانح سوختگي مطهري منتقل شدند.

حوادث آتش‌سوزي در مدارس چند سالي است كه به علت‌هاي مختلف همچون اشكالات سيستم‌هاي گرمايشي، استفاده از بخاري‌هاي نفتي و خرابي سيستم‌هاي برقي مدارس اتفاق مي‌افتد. مثلا 17 آبان‌ماه سال گذشته در آتش‌سوزي خوابگاه مدرسه شبانه‌روزي در منطقه چاه رحمان سيستان و بلوچستان يك دانش‌آموز كشته و 14 دانش‌آموز ديگر مصدوم شدند يا در آتش‌سوزي ديگري كه در سال 1383 در مدرسه «دورودزن» در استان فارس و در منطقه مرودشت رخ داد، تعدادي از دانش‌آموزان دبستاني به‌شدت دچار سوختگي شدند.
اعتماد

دیشب تا ساعت 5 با کسانی (دوسال پیش به دلیل شرایطی که در ایران بودیم، ننوشتم آن کس کاوه کرمانشاهی‌بود)،که در خانه ی احسان جمع شده بودند در تماس بودم. هی آخرین خبرها را چک می کردم اما دیگر حال جسمی ام به من کمک نمی کرد. من زیاد از فشار خون بالا و فشار خون پایین سر در نمی آورم با توجه به چیزهایی که از این و آن شنیده بودم احساس می کردم فشارم افتاده است. اول رفتم آبلیمو خوردم. بعد فکر کردم آب لیمو برای افت فشار خوب نیست حتما باید یک چیز شیرین بخورم. چای نبات درست کردم. اما با هیچ کدام خوب نشدم. ما خوب نمی شویم در این سرزمین. من به روی خودم نمی آورم و از این ادعاهای مکش مرگ من زیاد نمی کنم اما من می توانم قسم بخورم که هنوز بارها با دیدن هزاران بار صحنه ی کودکانی که در خیابان آویزان آدم می شوند و آدم را به روح جد و آبادش قسم می دهند که یا چیزی از آن ها بخری یا پولی به آن ها بدهی شب ها به تنهایی خانه ام بر می گردم و گریه می کنم. حالا چگونه می توانم از مرگ و اعدام یک نفر آرام بنشینم.

من اهل سرزمینی هستم که هنوز به مدرسه نرفته بودم که صحنه‌ی اعدام در ملا عام را تجربه کردم و کودکانه از این که فرد اعدامی به خودش شاشید و شلوارش آن بالا خیس شد شاید اندکی خندیدم.

من اهل سر زمینی هستم که به خشونت ورزی توسط رسانه های حکومتی و غیر حکومتی محکوم و معروف و مشهور شده ام . خوشبختانه اهالی غیر هم زبان‌ام در همین سرزمین که اکثریت قریب به اتفاق‌شان تنها منبع دانایی شان همین رسانه هاست معمولا از من سوال می کنند که آیا واقعا شما سر می برید؟ همه ی مدرک شان هم 4تا عکس است که می گویند کوردها به بیمارستان پاوه حمله کرده اند و در آن جا پاسداران را سر بریده اند. کسی هم یک بار از خودش نپرسید یعنی این بیمارستان ۴نفر نگهبان نداشت؟ یعنی آن قدر راحت بود ورود به بیمارستان نظامی و مابقی عزیزان رزمنده همین جوری صاف صاف در چشم کوردهای آدم خوار نگاه می کردند و آن ها عین مهمان آمدند و به آرامی و به این تمیزی سر بریده اند و بر سینه شان هم گذاشته اند؟ کسی فکر نکرد که ممکن است این عکس ها و کل این ماجرا کمی ساختگی باشد ؟ مهم نبود زیرا در همه این را می دانستند که در این که در جنگ پارتیزانی تو باید از کم ترین ابزرا و کوتاه ترین راه و کمترین صرف هزینه بیشترین دستاور را برای خود و بیشترین ضربه را طرف مقابلت بزنی شکی نیست. همان گونه که بارها در فیلم های دفاع مقدس می دیدیم که سربازن و کماندوهای(تکاور) ایرانی با نوارهای باریک فلزی و یا با سر نیزه سر بعثی ها را می‌بریدند.این امر برای خیلی ها عادی بود اما کشتن،اعدام و خشونت در این جامعه هرگز برایم طبیعی نشد و همیشه و هنوز زندگی را دوست تر داشته و دارم.

من اهل سر زمینی بودم و که هنوز مدرسه نرفته بود که کنار رودخانه ی سقز چند نفر از همین پیش مرگه های کورد را دیدم که پاسداران آن روز‌ها و سرداران این‌روزها، با بیل سرشان را بریده بودند و بیل را در گلوی یکی از آن آن پیشمرگه‌ها فرو کرده بودند همانند کشاورزی که بعد از اتمام کارش بیل را در زمین فرو می کند. دوستم منصور تیفوری داستان دارد به اسم« دوباره بر خاستن» در آن داستان که به سبک ریالیسم جادویی نوشته شده است بعد از همه ی اتفاقات عجیب و غریبی که در شهر روی می دهد نهایتا گوری قدیمی را باز می بایند وقتی گور را می‌گشایند جنازه ای می بینند که چشم های اش هنوز سالم است و باز و قتی به چشم های جنازه نگاه می‌کنی تصویر یک تیرباران را می بینند. هنوز هم فکر می کنم اگر سال ها از مرگ من بگذرد و گور من را بگشایند یقینا چشم های من آن صحنه ی جنازه های پیشمرگه‌های کورد را می‌بینم، با بیل در گلو فرو رفته را نمایش خواهد داد.

من در سرزمینی زندگی می کنم که وقتی به عنوان دانشجوی جامعه شناسی در معتبرترین دانشگاه علوم انسانی(علامه طباطبایی) درس می خواندم یکی از معتبرترین دانشجویان آن دانشکده آرام من را به کناری کشید و پرسید اقای شیخی شما به عنوان فردی که دیدگاهی علمی دارید و متعصب نیستید و …از این تعارفات یک سوال داشتم. می گویم بفرمایید. می پرسد شما کوردها واقعا آدم سر می برید؟ این که یک دانشجوی جامعه شناسی در تهران و در سال 78 چنین سوالی از آدم بپرسد جای تعجب دارد. در جواب‌اش گفتم بله متاسفانه این یک رسم فرهنگی و قبیله ای بین ما کوردهاست. با تعجب بیشتر پرسید واقعا؟ گفتم خوب درست است کار نا پسندی است اما خوب چه کار می شود کرد رسمی است بین ما. باز هم پرسید خود شما هم آدم سر بریده اید؟ گفتم بله اصولا بین ما کوردها یک جوان برای این که لقب «مرد» بگیرد باید 4نفر را سربریده باشد. پرسید شما چند نفر را سر بریده اید گفتم: من 3 نفر را و باید به زودی چهارمین نفر را نیز سر ببرم چون دیگر دارد سن و سالم می گذرد و به شدت دنبال نفر چهارم می‌گردم.

آن دوست محترم بعد از مدت زمان طولانی فهمید که من سر به سرش گذاشته ام.

سال ها بود در این سرزمین هر حکمی و هر اتهامی که دل شان می خواست به فرزندان هم زبان من می زدند. سال ها بود که بسیاری از مثلا روشنفکران و نویسندگان و .. این مملکت دقیقا از زاویه دید همین حاکمیت به ما نگاه می کردند.می دانید اتفاقاتی که در حوادث بعد از انتخابات در تهران شاهد اش بودیم، اتفاقات تلخی بود. کشتن، تجاوز، شکنجه، اعتراف، دیدن صحنه های به خون کشیده شدن مردم اولین کسی که در روز 25 خرداد کشته شد در چند قدمی من بود برای همین توانستم عکسش را بگیرم. دیدن صحنه‌ی کتک خوردن و صورت خونی شده ی زنان، دختران، پسران جوان بیست و چند ساله، دیدن صحنه ‌ی کتک خوردن و اوردنگی خوردن پیر مردی که قدرت دویدن نداشت و ماموران به بدترین شکل او را کتک می زدند که وقتی می گوییم برو خوب بدو دیگه و کار تا جایی بالا گرفت که تعداد دیگری از ماموران وی را از زیر دست آن چند ماموری که کتکش می زدند در آوردند. صحنه هایی از این دست زیاد دیدم و ته دلم به ویرانه ای تبدیل شد. اما یک نکته ی خوب این حوادث برای من داشت. 30 سال بود که فریاد بر می آوردیم که به خدا هرچه که حاکمیت در مورد متهمان ما می گوید درست نیست. پاسخی که می شنیدیم این بود که خوب حتما بالاخره یک چیزی هست حالا ممکن است که کمی اغراق شده باشد اما بی خود که نمی شود. این حوادث به مرکز نشینان عزیز(حالا خودم مدت هاست که مرکز نشینم).یاد داد که بله می شود حتا هیچ چیز وجود نداشته باشدو اتهامی را نیز متوجه کسی کرد. می شود دختری فرانسوی را به بعد از مدت ها بازداشت تنها به این متهم کرد که ایمیلی به دوست اش فرستاده و در آن عکسی از اتفاقاتی که در ایران روی می دهد ارسال کرده است. می توان ابطحی را در تلویزیون دید که عین متهمان حرفه ای درباره ی خودش گزارش اتهامی می دهد. می توان عطریان فر، حجاریان و.. را دید که در همین حاکمیت به اتهاماتشان اعتراف می کنند و ما می بینیم و باور نمی کنیم. این اتفاقات باعث شده که اکنون دوستان من گاه به همه ی آن چه در سال های گذشته شنیده اند در مورد دوزخ نشینان حاشیه، کمی تامل و شک کنند و گاهی دوباره به آسمان نگاه کنند و ببینند که ما نیز مردمانی هستیم عین خودشان. نه آدم کشیم و نه آدم خوار، نه این که بالذات تجزیه طلب باشیم و نه اینکه چیزی به نام «رگ کوردی» وجود داشته باشد که در آن رگ تنها «خون» خشونت جاری باشد.

من در سرزمینی زندگی می کنم که می گویند رنگین کمان اقوام و ملت هاست. اما هر بار که بر زبان می آورم که «کوردم” می گویند: اههههههاااا حالا نمی شود روی این کورد بودنت تاکید نکنی؟ نمی دانم وقتی از خود آن ها بپرسند که شما چه زبانی صحبت می کنی؟ چه جوابی می دهند؟ من در سرزمین صحبت می کنم که بارها پیش آمده که دوستان ام با تعجب می پرسند یعنی شما توی خانواده تان با زبان کوردی صحبت می کنید؟!! و من نمی دانم این جا تعجب حق کدام مان است؟ وقتی می پرسم مگر شما در خانواده تان با زبان انگلیسی حرف می زنید یا با زبان فرانسه؟ جواب می دهند خوب فارسی فرق می کند و من نمی دانم که فارسی چه فرقی می کند . تو داری با زبان خودت حرف می زنی و من با زبان خودم.

من در سرزمینی زندگی می کنم که وقتی دوستان نویسنده و روزنامه نگارم به خانه ام می آیند و دو ردیف از کتاب خانه ام را می‌بیینند که کتاب کوردی در آن قرار گرفته است با تعجب می گویند مگر به زبان کوردی هم کتاب چاپ می شود؟و گاه مرا به همین جرم متعصب می‌نامند. در حالی که مجموعه‌ی ردیف های کتاب خانه‌های من 15 ردیف است و از آن 15ردیف تنها ۲یا ۳ ردیف‌اش کوردی است و من نمی دانم باید شماتت شوم که چرا این قدر کم به زبان خودم کتاب می خوانم یا تشویق شوم؟ هنوز هم نمی‌دانم آیا من متعصب ام که به زبان خودم بنویسم و بخوانم و هم چنان هم میهن هم باشیم، یا شما متعصبی دوست من، که تعصب ات اجازه نمی دهد ببینی که کسی به زبانی غیر از زبان شما چیزی بنویسد و بخواند؟

این چنین تصویر هایی آن قدر دیدم در کودکی و جوانی ام که شاید به شوق ثبت چنین تصاویری دوربین خریدم و در کنار نوشتن، عکاسی هم می کنم. اما باز تا آن جا که توانسته ام سعی کرده ام «از عشق، از مادرم و دیگر شادی های زندگی که نداشته ام عکس بگیرم».

احسان این گونه زیسته و شاید تلخ تر از من. برای همین در انتهای نامه اش می نویسد «مرگ من موجب حذف مسئله ی کوردستان نمی شود.» زیرا او مرگ خود و اتهام خود و زندگی خود را حاصل مسئله ای به نام کورد و کوردستان می داند.او خود در نامه اش نوشته که هزار راه دیگر را دوست داشت بپیماید و همه ی راه ره بر او بستند. به گفته ی شاملو:

بی سرزمین تر از باد

در سرزمین زیستم

که هیچ گیاهی در آن نمی روید.

ای تیز خرامان

لنگی پای من از ناهمواری راه شما بود.

حالا همه ی ما در کنار هم ایم. حالا همه هم اتهام شده ایم. ما خیلی تلاش کردیم که نزدیک تر باشیم اما یا ما خیلی راه را بلد نبودیم و یا شما خیلی اهل آمدن نبودید. اما ظاهرا حاکمیت زحمت هردو طرف مارا کم کرده است. امروز بهترین فرصت را داریم در کنار هم باشیم چون به زور هم اتهام مان کرده‌اند.حالا همه می‌دانیم که هر دوی ما قربانی نا آگاهی و نظام تبعیضیم. حالا هر دو طرف می‌دانیم که کوچک ترین فعالیت های ادبی فرهنگی و اجتماعی در کوردستان با همان دید سیاسی نگریسته می‌شود. نویسنده‌ی یک فرهنگ لغت کوردی ماه ها در زندان می ماند. سازمان حقوق بشر تاسیس کنی 10سال زندان می روی. در جنبش زنان فعالیت کنی 7سال زندان. دانشجوی سیاسی و یا حتا فعالیت صنفی دانشجویی انجام بدهی 15 سال زندان. روزنامه نگاران محکوم به اعدام داریم. فعال محیط زیست!

این شعر برشت قدیمی شده و همه آن را شنیده اند که ابتدا سراغ کمونیست ها آمدند و… اما یک نکته را دقت کرده‌اید حاکمیت معمولا رفتارهای اش را در استان های مرزی و حاشیه‌ای امتحان می‌کند. اگر یادتان باشد ابتدا اجکام بسیار سنگین در استان‌هایی مثل کردستان و خوزستان و بلوچستان صادر می شد. احکامی چون اقدام علیه امنیت ملی، محاربه و امثال این ها. ما سا کت ماندیم و پیش خودمان فکر کردیم که خوب حتما این عرب ها و کوردها تجزیه طلب اند و علیه امنیت ملی واقعا اقدام کرده اند. اما حتا به فرض درست بودن اتهام به این فکر نکردیم که روزی ممکن است همین اتهام ها دامن فعالان سیاسی مرکز را نیز بگیرد. و الان چند سالی است که همین اتهام ها در دادگاه های تهران و عیله فعالان سیاسی مرکز نشین نیز مطرح می شود. اتهام اقدام علیه امنیت ملی که دیگر در دادگاه های تهران اتهامی عادی شده اما به عنوان نمونه شبنم مددزاده از فعالان دانشجویی نیز با حکم محاربه رو به رو است و یکی از مجازات های محاربه اعدام است.

اکنون همان طور که احسان در آخرین نامه ی زندگی‌اش نوشته بود مرگ او قرار است اشارتی باشد به حیاتی دیگر باید به فکر این باشیم که در این سرزمین اعدامی‌های دیگری هم هستند. در همین کردستان اکنون حدود 14 نفر زیر حکم اعدام هستند. در همین احکام اعلام شده برای متهمان حوادث بعد از انتخابات چندین حکم اعدام به چشم می خورد. نباید ساکت بنشینیم و در روزهای آخر که خبر اجرایی شدن حکم را می شنویم شروع به فعالیت کنیم. از سوی دیگر موارد بسیای از احکام اعدام را در پرونده های غیر سیاسی نیز داریم. تاقبل از مورد اعدام احسان فتاحیان شاید دست فعالان حقوق بشر، برای اعتراض به احکام اعدام، زیاد باز نبود. زیرا معمولا به احکام دین مبین اسلام و قصاص و شاکی خصوصی استناد می شد. اما با همه ی توان نباید اجازه بدهیم که اعدام زندانیان سیاسی به یک روند تبدیل شود و مثل همه‌ی امور دیگر که به آن عادت می کنیم، به اعدام زندانیان سیاسی نیز عادت کنیم.

پی‌نوشت:

این مطلب را دو سال پیش در چنین روزی نوشتم. آن موقع در فیس بوکم قرار ندادم و شاید بسیاری این را نخوانده باشند شاید برخی نوشته‌ها حال و هوای آن روز و شرایط را داشته باشد. اما حقیقتا هنوز بسیاری از حرف‌های من همین هاست به همین سادگی.. فقط گاهی به آسمان نگاه کن.

تحلیل روزنامه شفاف قالیباف از تغییر استاندار سیستان و بلوچستان
تاريخ انتشار:17 آبان 1390
بنابراين به نظر مي‌رسد تغيير استاندار قزوين بايد آغازي بر اين تغييرات باشد. اين در حالي است كه وزارت كشور بعد از اوج گرفتن حواشي راجع به جريان انحرافي اعلام كرده بود كه برنامه جدی برای تغییر استانداران ندارد
روزنامه تهران امروز که به قالیباف, شهردار تهران نزدیک می باشد طی مطلبی به تحلیل استاندار سیستان و بلوچستان پرداخته است.

به گزارش زاهدان پرس این روزنامه در این گزارش نوشته است:از بدو آغاز به كار دولت محمود احمدي‌نژاد تغيير استانداران چالش عمده مديريتي دولت او محسوب مي‌شد. عموما اين تغييرات با انتقادهايي همراه است. چرا كه تغيير پياپي استانداران به عنوان عدم ثبات مديريتي تلقي شده و باعث مي‌شود كه روند حل مشكلات استان با چالش مواجه شود. روز گذشته اعلام شد استاندار قزوين تغيير كرده است. تغيير ناگهاني استاندار قزوين در حالي صورت مي‌گيرد كه تنها حدود يك سال از انتصاب استاندار قبلي گذشته بود. از سوي ديگر تغيير استانداران و به دنبال آن فرمانداران در ايام انتخابات معظل ديگري است كه به شائبه سياسي بودن اين تغييرات دامن مي‌زند.

با وجود اينكه حدود چهار ماه تا انتخابات مجلس شوراي اسلامي باقي است تغيير استاندار قزوين مشكلاتي را به همراه خواهد آورد.

«علي محمد آزاد» در حالي توسط محمود احمدي‌نژاد رئيس‌جمهور با «احمد عجم» استاندار قبلي قزوين جايگزين مي‌شود كه اخيرا رسانه‌ها پيش‌بيني كرده بودند در آستانه انتخابات مجلس شاهد موج گسترده تغييرات در سطح استانداران و فرمانداران باشيم. بنابراين به نظر مي‌رسد تغيير استاندار قزوين بايد آغازي بر اين تغييرات باشد. اين در حالي است كه وزارت كشور بعد از اوج گرفتن حواشي راجع به جريان انحرافي اعلام كرده بود كه برنامه جدی برای تغییر استانداران ندارد. مگر اينكه خود استانداران به دليل ارتقاء،‌شركت در انتخابات يا پروازي بودن تقاضاي تغيير استان محل خدمت را داشته باشند. با اين وجود هيچ كدام از استانداران براي شركت در انتخابات مجلس نهم اعلام آمادگي نكردند. تغيير استاندار قزوين با انتقاد شديد امام جمعه قزوین مواجه شد.

آيت‌الله هادي باريك بين امام جمعه و نماينده مردم قزوين در مجلس خبرگان راجع به تغيير استاندار اين استان تاكيد كرد: تغییرات پی در پی مسئولان به ویژه استانداران آثار خوبی ندارد و بی ثباتی به همراه خواهد داشت.

اين استاد حوزه علميه قم كه در خطبه‌هاي نماز عيد سعيد قربان قزوين سخن مي‌گفت در ادامه خاطرنشان کرد: بی ثباتی در مدیریت سبب بروز مشکلات غیر قابل جبرانی خواهد شد که مسئولان ارشد کشور باید به آن توجه کنند. او از تغيير استاندار به عنوان تغيير ناگهاني ياد كرد و نسبت به آن ابراز تاسف كرد.

وی با اشاره به این که آقای عجم حدود یک سال است که به عنوان استاندار قزوین منصوب شده و بر کارها تسلط پیدا کرده بود، ادامه داد: انتصاب استاندار جدید در قزوین که از طریق رسانه‌ها اعلام شد مایه تأسف اینجانب شد. آخرين تغيير در سطح استاندار مربوط به استان فارس بود. مرداد امسال هيات وزيران بنا به پیشنهاد وزیر کشور صادق عابدين را به عنوان استاندار اين استان انتخاب كرد.
البته تغيير استاندار فارس بعد از آن صورت گرفت كه احمد زاده به عنوان رئيس سازمان ميراث فرهنگي و گردشگري انتخاب شده بود.

ادامه واکنش ها به استاندار شدن آزاد در قزوین
کنایه معنادار امام جمعه به علی محمد آزاد
تاريخ انتشار:19 آبان 1390
پس از آنکه احمد عجم، درخواست احمدزاده را با این توجیه که لزومی در حمایت مشایی نمی‌بییند، رد می‌کند، تهدیدها به عزل و برکناری آغاز می‌شود.تغییر استاندار قزوین درحالی است که چندی پیش معاون سیاسی وزارت کشور از ابلاغیه‌ای این وزارتخانه به استانداران جهت محدود کردن عزل و نصب فرمانداران در آستانه انتخابات نهمین دوره مجلس شورای اسلامی خبر داده بود.
به گزارش زاهدان پرس، در ادامه واکنش ها به رفتن مهندس آزاد به استانداری قزوین پایگاه خبری رجانیوز طی گزارشی به این موضوع پرداخته که در ادامه می آید.

خبر کوتاه تغییر استاندار قزوین اگرچه در حد یک پاراگراف از پایگاه اطلاع رسانی دولت پس از جلسه روز یکشنبه هیات وزیران منتشر شد، اما ابهام‌ها و پرسش‌هاي را در ميان مردم و مسؤلان اين استان و برخي ديگر از شهرها که با جریان نفوذی شکل گرفته در دولت زاویه دارند، ایجاد کرد.

بنا بر گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت، با تصویب هیئت وزیران، علی محمد آزاد، استاندار سیستان و بلوچستان به عنوان استاندار قزوین منصوب شد و از خدمات احمد عجم، استاندار قبلی تقدیر شد.

عزل بدون اطلاع قبلی و در هنگام مأموریت كه پيش از اين نيز در دولت سابقه داشته است، اين‌بار مشمول استاندار قزوین شد و بدون اطلاع قبلی و تنها با تماس وزیر کشور در جلسه روز یکشنبه هیات دولت از برکناری خود با خبر شد اما نشانه‌های این تغییراز مدت‌ها قبل آشکار شده بود.

چه بسا عزل یکباره نماینده عالی دولت در استان قزوین بیش از آنکه تغییر یک مقام ارشد اجرایی باشد، هشداری است برای آن دسته از استاندارانی که علی رغم کارنامه قابل قبول درعرصه عمران وآبادانی و تحقق وعده‌های رییس جمهور، ‌امضای آنها پای نامه‌ای نیست، که 13استاندار بعد از ماجرای خانه نشینی 10 روزه و در حمایت از جریان انحرافی نگاشته شد.

روح الله احمدزاده استاندار وقت فارس که با نگارش نامه حمایت از مشایی ارتقای مسئولیت یافت، برای جمع آوری امضا به اولین استانداری که مراجعه می‌کند، استاندار قزوین بود که از قضا سابقه دوستی نیز با هم داشته‌اند. پس از آنکه احمد عجم، درخواست احمدزاده را با این توجیه که لزومی در حمایت مشایی نمی‌بییند، رد می‌کند، تهدیدها به عزل و برکناری آغاز می‌شود.

تغییر استاندار قزوین درحالی است که چندی پیش معاون سیاسی وزارت کشور از ابلاغیه‌ای این وزارتخانه به استانداران جهت محدود کردن عزل و نصب فرمانداران در آستانه انتخابات نهمین دوره مجلس شورای اسلامی خبر داده بود.

اما تغییر استاندار قزوین بدون اطلاع قبلی مسئولان و نمایندگان استان اسباب ناراحتی و رنجش خاطرآنها را فراهم کرد. تا آنجا که گفته می‌شود حجت الاسلام ابوترابی‌فرد نماینده مردم قزوین در مجلس اعتراض خود به این تغییر دفعی را درتماس با وزیر کشور اعلام کرده است.

همچنین کمتر از 24 ساعت از اعلام این خبر نگذشته بود که نماینده ولی فقیه در استان قزوین نسبت به آن واکنش نشان داد. آیت الله باریک بین در خطبه‌های نمازعید سعید قربان با انتقاد از تغییر یک‎باره استاندار قزوین تصریح کرد که دیروز به یک دفعه تغییر استاندار محترم و خدوم جناب مهندس عجم را خبردار شدیم که موجب تأسف شد.

امام جمعه قزوین ادامه داد: پس از حدود یک سال از استقرار ایشان و گذشتن دوره آشنایی، زمانی که تازه به کارها تسلط پیدا می‌کردند و برنامه‌های مختلف را در راستای خدمت به مردم و رفع مشکلات استان آغاز کرده بودند؛ در این شرایط هیئت محترم دولت و آقای رئیس جمهور تصمیم به تغییر ایشان گرفتند و تصمیم‌شان نیز تصویب شده است و دیشب آقایان از رسانه‌ها شنیدند.

وی با ابراز تاسف از شنیدن این خبر افزود: نتیجه این شواهد حاکم شدن وضع بی‌ثباتی و تداوم عقب‌ماندگی استان ماست و در نتیجه مشکلات تشدید می‌شود و مردم عزیز در مشکلات می‌مانند و برنامه‌ها خوب انجام نمی‌شود.

نماینده ولی فقیه در قزوین اضافه کرد: باید در این خصوص فکر کرد و مسئولان دقت کنند، این مدیریت با ثباتش کار می‌کند و اگر امروز بیاید و فردا بی‌ثبات باشد، می‌گوید از ابتدا‌ چه برنامه‌هایی بریزم‌ که به اندازه حضورم باشد.

وی در عین حال خاطر نشان کرد: استاندار جدید هم که تشریف می‌آورند ما به ایشان خیر مقدم می‌گوئیم و ما امیدواریم ان شاء الله استاندار جدید برنامه‌های این عزیز را دنبال کند منتها اگر خدای نکرده شامل حال این بنده خدا نشود.

نظام از فرصت اهل سنت برای اثبات عملی شعارهایش در جهان اسلام استفاده نکرده است
سنی آنلاین ـ دوشنبه, 16 آبان 1390 ساعت 21:58
مولانا عبدالحمید امام جمعه اهل سنت زاهدان در خطبه های نماز عید قربان این شهر از تشدید فشارها بر اهل سنت به شدت انتقاد کرد و گفت: سیاست ما همواره این بوده است که حتی الامکان مسایل خود را از طریق تریبون عمومی مطرح نکنیم. اما زمانی که به مسایل ما توجه و رسیدگی لازم انجام نگیرد و راه حل گفتمان برای حل مشکلات ثمربخش نباشد، به ناچار زبان به گلایه می گشاییم و برخی مسایل و بی مهری ها را بیان می کنیم.

وی افزود: اهل سنت از ابتدا با انقلاب اسلامی همراه بوده اند و در پیروزی انقلاب سهیم بوده و در طول انقلاب در همه صحنه ها حضور فعال داشته اند. جمعیت قابل توجه اهل سنت در ایران، که حداقل 20 درصد جمعیت کشور را تشکیل می دهند، تاثیر بسزایی در برقراری وحدت و امنیت ملی داشته و دارد و با توجه به اینکه اکثریت جمعیت مسلمانان جهان را اهل سنت تشکیل می دهند اهل سنت ایران بهترین فرصت برای نظام جمهوری اسلامی ایران بوده اند تا این نظام با مهرورزی نسبت به اهل سنت و رعایت حقوق آنان به الگوی عملی وحدت برای جهان اسلام تبدیل می شد و روابط جمهوری اسلامی ایران با کشورهای دیگر را بهبود می بخشید. با توجه به اینکه مسئولان نظام شعار تقریب مذاهب اسلامی را همواره مطرح می کنند، جامعه اهل سنت می توانست بهترین نمونه تقریب برای اثبات این شعار در عرصه های عملی باشد، اما متاسفانه از این فرصت به خوبی استفاده نشده است.

مولانا عبدالحمید گفت: در طول 33 سال انقلاب، اهل سنت در کابینه هیچ دولتی حضور نداشته اند. هیچ مسئولیت و مدیریت کشوری به آنان واگذار نشده و به هیچ یک از نمایندگی‏ها و سفارتخانه های جمهوری اسلامی در کشورهای دیگر راه نیافته اند، و در مدیریتهای منطقه ای و استانی بطور مساوی و عادلانه بکار گرفته نشده اند. بطور مثال در دانشگاه زاهدان از حدود 400 نفر عضو هیات علمی کمتر از 15 نفر آنان اهل سنت هستند و با اینکه اهل سنت در استان اکثریت جمعیت را دارا هستند، در شورای تامین استان حتی یک نفر از اهل سنت حضور ندارد. در شورای اداری استان نیز تعداد مدیران اهل سنت بسیار کم و انگشت شمار هستند.

امام جمعه اهل سنت زاهدان گفت: ما تشنه قدرت و پست و مقام نیستیم. اما مردم ما که در جبهه های جنگ برای سربلندی کشور جنگیده اند و حاضرند جانشان را فدای کشورشان کنند، خواهان عزت و حرمت خود هستند و نمی خواهند تحقیر شوند. ما ایرانی هستیم و ایران از آنِ ماست و نمی خواهیم به ما به چشم بیگانه و مهاجر نگریسته شود. در نیروهای مسلح و انتظامی که وظیفه دفاع از کشور و برقراری نظم و امنیت را بر عهده دارند اهل سنت استخدام نمی شوند. در حالیکه در رژیم گذشته بسیاری از اهل سنت دارای درجه ها و مراتب عالی نظامی و انتظامی بوده اند. متاسفانه سیاست نانوشته ای در کشور وجود دارد که حتی حضور و شهادت ما را در کنار برادران شیعه ما برای دفاع از حریم مرزهای کشور بر نمی تابد و تحمل نمی کند، حضور اهل سنت در نیروهای نظامی از سطح بسیجی فراتر نمی رود. انتظار ما از رهبر انقلاب آن است که این گره را به دست خویش باز کنند و به این سیاست تبعیض و نابرابری پایان دهند.

مولانا عبدالحمید افزود: شیعه و سنی هر دو منتسب به اسلام و با هم برادر هستند. ما هرگز حاضر نیستیم که در هیچ گوشه ای از جهان کمترین حق کشی و تبعیضی در حق برادران شیعه ما انجام بگیرد و انتظار داریم که در ایران اسلامی نیز نگاه عادلانه و به دور از هر گونه تبعیضی نسبت به ما وجود داشته باشد و اهل سنت منزوی نشوند. خوشبختانه ما در هیچ کشور اسلامی سراغ نداریم که مانع حضور برادران شیعه در نیروهای مسلح شوند و یا آزادی نماز و عبادت شیعیان از آنان سلب شود. امروز روز عید قربان است و ما با کمال تاسف احساس سرافکندگی می کنیم که نظام ما اسلامی است اما در نظام اسلامی ما اهل سنت در بسیاری از شهرهای کشور، مانند اصفهان و تهران اجازه برگزاری نماز عید قربان را ندارند. بسیاری از سربازان در پادگانهای کشور و دانش آموزان آموزش و پرورش گلایه می کنند که ما را وادار می کنند پشت سر امام شیعه نماز بخوانیم. در حالیکه هر مذهبی احکام فقهی خاص خود را دارد و باید هر یک طبق فقه خودشان آزادی عمل داشته باشند و نه تنها قانون اساسی بر این آزادی صحه گذاشته است بلکه مسئولان نظام نیز بارها اعلام کرده اند که قرار نیست هر دو مذهب یکی شوند.

امام جمعه اهل سنت زاهدان گفت: محدود کردن آزادی های اساسی و قانونی اهل سنت به حوزه تعلیم و تربیت نیز کشیده شده است و به نام “برنامه ریزی و ساماندهی مدارس دینی” محدودیتهای دیگری بر اهل سنت اعمال شده است. در حالیکه اهل سنت خودشان برای مدارس خود برنامه ریزی کرده و می کنند و ما به هیچ وجه اجازه نمی دهیم آزادی های مذهبی ما، که در قانون اساسی نیز بر آنها تصریح شده است، محدود شوند. قانون اساسی، قرآن، شریعت، میثاقهای بین المللی همه بر آزادی های مذهبی و حقوق انسانی بشر تاکید کرده اند. همان قانون اساسی که سند مشروعیت نظام و مسئولان حاکمیت است بر آزادی مذهبی ما صراحت دارد.

وی گفت: ما از رهبر انقلاب درخواست می کنیم اجازه ندهند کسانی به بهانه ساماندهی و غیره آزادی مذهبی را محدود کنند. در طول سالهای گذشته گزارشهای فراوانی از ایجاد محدودیت برای جماعتهای تبلیغی دریافت شده است، در حالیکه این جماعت یک حرکت تبلیغی سالم و غیر سیاسی است.
مولانا عبدالحمید در ادامه به ممانعت دو تن از علمای اهل سنت از سفر حج اشاره کرد و گفت: مسئله دردآور دیگری که اخیرا پیش آمده این است که دو تن از علمای شاخص اهل سنت؛ مولانا احمد نارویی و مفتی محمدقاسم قاسمی، که افراد تاثیرگذاری در امنیت و وحدت بوده و هستند، در حالیکه عازم سفر حج بودند، از سفر معنوی آنان ممانعت به عمل آمد و علیرغم پیگیریهای استانی و کشوری نتوانستند به زیارت خانه خدا بروند. من نیز امسال قصد عزیمت به این سفر معنوی را داشتم که به دلیل توقیف گذرنامه نتوانستم به حج بروم و تصور نمی کنم در هیچ جای دیگری از دنیا با رفتن مردم و علما به سفر حج اینگونه مخالفت و ممانعت شود. ما از رهبر انقلاب بار دیگر می خواهیم این گره ها را باز کنند و این بی عدالتی و تبعیضها را بر طرف نمایند.

امام جمعه اهل سنت در پایان گفت: برقراری امنیت و وحدت با شعار و سمینار قابل اجرا نیستند، بلکه تامین امنیت و برقراری وحدت در گرو اجرای عدالت و برقراری مساوات و رفع تبعیض و آزادی مذهبی است.

برای مثال و یا فرض محال تصور بفرمائید در چنین روز مقدس و پر میمنتی برای مسلمانان اگر حکومت یکی از بلاد کفر اجازه نمی داد که صدها هزار شهروند مسلمان پایتخت آن کشور حتی نماز عید را بجای بیاورند، و مورد ضرب و شتم و توهین و دستگیری و حبس قرار می گرفتند، چه غوغا و اعتراضاتی در کشورهای اسلامی و بخصوص از جانب رژیم جمهوری اسلامی، و حتی رسانه ها صورت می گرفت. حال تصور بفرمائید دقیقا ً همین اتفاق واقعی و نه فرضی در به اصطلاح اُم القرای جهان اسلام یعنی تهران رخ دهد، و با خشونت تمام از برگزاری نماز عید قربان توسط سـُنی های تهرانی جلوگیری شود، چه اعتراضات و جنجالی را به دنبال خواهد داشت؟ هـــــــیـــــچ! زیرا جمهوری اسلامی سالهاست که تمام پرده ها را دریده است و بقول شاعر طبل پنهان چه زنم، طشت من از بام افتاد. متاسفانه بسیاری از رسانه ها نیز به سکوت خود در عدم خبررسانی ادامه می دهند. مسیحیان، یهودیان و دیگران کلیسا و کنیسه و پرستش‌گاه‌ در تهران دارند، اما حدود یک میلیون نفر سنی مذهب پایتخت ‌نشین نه تنها اجازه ساخت مسجد اهل سنت در تهران را ندارند بلکه اجازه نماز جماعت در روز جمعه و یا عید فطر و عید قربان را نیز ندارند.

محمد یکی از سـُنی های مقیم تهران در ایمیل خود می نویسد: ” این چگونه نظام اسلامی است که در آن تحت حمایت قانون می توان براحتی و بطور علنی میلیاردها تومان دزدید، اما برای اقامه نماز جماعت باید مثل “دزدها” مخفیانه و به دور از چشم مامورین و سربازان گمنام امام زمان به خانه های پنهان پناه برد؟”. برطبق اخبار واصله ظاهرا ً تعداد محدودی از اهل سنت تهران و برخی نیز در کردستان بر خلاف حکم حکومتی، دیروز یکشنبه مراسم عید قربان را مخفیانه بجای آورده بودند. اما اکثریت اهل سنت در تهران که به وحدت عمل و اتحاد سـُنی ها ایران اعتقاد دارند تلاش نمودند تا با هماهنگی و همسویی با بقیه اهل سنت ایران ناچارا ً نماز عید قربان را امروز بجای آورند که از این عمل آنها توسط مامورین جمهوری اسلامی ممانعت بعمل آمد، و بدینگونه عید بسیاری از آنها یکبار دیگر به عزا تبدیل شد. سال پیش نیز با خشونت و ارعاب از برپایی نماز عید توسط اهل سنت ساکن پایتخت ممانعت بعمل آمد. در آن زمان استاندار تهران آقای مرتضی تمدن با ادعاهای متضاد و ارائه آمارهای متناقض مدعی شد که نماز عید در ۲۱ منطقه مختلف تهران برگزار شده است. اینک ظاهرا ً اینگونه بنظر می رسد که اهل سنت ایران قربانی هژمونی طلبی های مذهبی جمهوری اسلامی در منطقه و تشدید تضاد و تنش بین ایران و دول سنی مذهب منطقه شده اند.

جمهوری اسلامی از کیسه بیت المال ملت ایران کنفرانس ها و همایش های گوناگون و متعددی نظیر کنفرانس بین المللی «تقریب مذاهب اسلامی»، همایش بیداری اسلامی، کنفرانس اخوت و برادری بین شیعه و سـُنی و غیره تشکیل می دهد که در آن عناصر مفلس سـُنی مذهب و یا بعبارتی سـُنی های اثنی عشری از اقساء نقاط جهان شرکت می کنند. بسیاری از این کنفرانس ها به تراژدی بیشتر شبیه هستند تا به کـُمدی! بعنوان مثال یک شرکت کننده عرب بنام ابوبکر بن عثمان در همایش “اخوت بین شیعه و سـُنی” به تلویزیون جمهوری اسلامی می گوید: “برای من مایه بسی فخر و مباهات است که در تهران ِ اسلامی باشم و به همراه برادران شیعه خود در کمال برابری و برادری برای سرفرازی جهان اسلام چاره اندیشی کنیم”. این شرکت کننده مفلس یا نمی داند و یا می داند و نمی گوید که او نه تنها اجازه نماز جماعت در تهران را ندارد چون اهل سنت اجازه ساخت مسجد و حتی اقامه نماز عیدین در تهران را ندارند، بلکه حتی اسم وی (ابوبکر بن عثمان) ممنوع الثبت است زیرا اداره ثبت احوال کشور به سـُنی ها اجازه نمی دهد تا اسامی مذهبی نظیر عـُمر،ابوبکر، و عثمان و اسامی قومی کرد و بلوچ و غیره را برای فرزندان خود در شناسنامه هایشان ثبت کنند. علما و رهبران مذهبی اهل سنت ایران هرگز به این کنفرانس ها دعوت نمی شوند. نتیجتا ً رژیم ناچار است تعدادی انگشت شمار و انگشت نما از به اصطلاح “سـُنی های اثنی عشری خودی” و بیگانه را بعنوان نمایندگان اهل سنت در این همایش ها “قالب” کند. البته شاید بتوان گفت که بر جمهوری اسلامی جهت این تبلیغات دروغین حرجی وارد نیست زیرا صدای دُهل از خالی بودن شکم است. و بر اینگونه مفلسان نیز برای پـُر کردن شکم خالی خود کمتر می توان ایراد گرفت.

سران جمهوری اسلامی همواره از پاسخ دادن به سوال همیشگی و بنیادین اهل سنت مبنی بر اینکه چرا سـُنی ها اجازه ساخت مسجد و حتی اقامه نماز عید در اُم القرای جهان اسلام را ندارند، طفره رفته اند. نامه های بیجواب اهل سنت به مسئولین نظام جمهوری اسلامی مثنوی هفتاد و دو من کاغذ می شود. نامه سرگشاده ۳۰۰ تن از علماء و روحانیون اهل سُنت کردستان، نامه اخیر مجمع نمایندگان سـُنی مذهب مجلس شورای اسلامی به رئیس جمهور و نامه اخیر فعالان و نمایندگان اهل سنت به رهبر جمهوری اسلامی همچنان بی جواب مانده اند. در آن نامه گلایه شده بود که : ” ما اهل سُنت ایران اسلامی در تداوم بی علاج برزخ انتظار، سه دهه نابرابری، تبعیض و “ملاحظات و محذوریت ها” را تحمل کرده ایم. اما اکنون بدون امید سپری شدن شب تیره از تنگه های سحر با تبعیضات فراقانونی فزاینده روبرو هستیم”. هیچکدام از مقامات نظام جمهوری اسلامی تا به امروز حاضر نشده اند توضیح دهند چرا سـُنی های ایران اجازه ساخت مسجد در پایتخت کشور خود را ندارند در حالیکه در پایتخت و کلان شهرهای تقریبا ً همه بلاد کفر شیعه و سـُنی مساجد خود را دارند و در انجام فرایض دینی خود کاملا ً آزاد و خودمختار هستند. و عجیب تر اینکه مقامات جمهوری اسلامی طرح این پرسش بدیهی و اجتناب ناپذیر را توطئه صهیونیسم بین المللی و استکبار جهانی در راستای ایجاد تبعیض و تفرقه بین شیعه و سـُنی قلمداد می کنند. شایان ذکر است که علاوه بر وجود مسجد بزرگ شیعیان در شهر ریاض پایتخت عربستان سعودی، حـُسینیه بزرگ اهل تشیع در شهر مدینه ِ نیز سالها پیش توسط حجت الاسلام هاشمی رفسنجانی افتتاح شده بود. رئیس کل پلیس شهر مدینه نیز شیعه بود. بسیاری از مقامات عالیرتبه افغانستان از جمله معاون رئیس جمهور و وزیر و سفیر شیعه هستند. در پاکستان قدرتمندترین مقامات آن کشور یعنی رئیس جمهور و رئیس آی اِس آی شیعه هستند. سفیر عربستان سعودی در تهران و حتی سرکنسول آن کشور در مشهد شیعه بودند. در ایران دانشجویان سـُنی در دانشگاه ها و سربازان وظیفه سـُنی مذهب اجازه نماز جماعت در دانشگاه و پادگان را ندارند.

اینگونه به نظر می رسد که با افزایش تعداد مکرر “کنفرانس های وحدت” و “همایش برادری” در تهران از یکسو عرصه بر اهل سـُنت ایران نیز از سوی دیگر تنگتر می شود. در گذشته علاوه بر تهدید و حبس علما و فعالان اهل سـُنت و تخریب مساجد اهل سنت، از شرکت رهبران مذهبی سـُنی در کنفرانس های بین المللی و منطقه ای جلوگیری می شد. اکنون بسیاری از آنها ممنوع الحج نیز شده اند و در طی دو هفته اخیر از سفر آنها به حج جلوگیری شده است. بر طبق گزارش پایگاه اطلاع رسانی سنی آنلاین، مفتی محمد قاسم قاسمی، امام جمعه موقت اهل سنت زاهدان و سردبیر فصلنامۀ ندای اسلام، استاد حدیث و رییس دارالافتای دارالعلوم زاهدان، و همچنین مولانا احمد نارویی، امام جمعه موقت اهل سنت زاهدان، استاد حدیث و معاونت اداری دارالعلوم زاهدان، که عازم سفر حج بیت الله الحرام بودند، پس از توقیف گذرنامه هایشان توسط نیروهای امنیتی در فرودگاه بین المللی زاهدان و فرودگاه بین المللی امام خمینی تهران، از سفر آنها به این مکان مقدس و ادای فریضه بزرگ حج، ممانعت بعمل آمد. این در حالی است که فشار بر زندانیان سـُنی و خانواده آنان نیز تشدید شده است. بعنوان مثال محمد اسماعیل ملازائی، یکی از اساتید دارالعلوم زاهدان و داماد مولانا عبدالحمید اسماعیل زهی، از زندان مرکزی زاهدان به زندان شهرستان یزد منتقل شده است تا خانواده برای ملاقات وی رنج سفری طولانی تر را متحمل شوند. فعالان کــُرد، بلوچ و دیگر مناطق سنی نشین و اقوام ایرانی متحمل حبس های دراز مدت و تبعیدی می شوند. بر طبق نوشته سـُنی اُنلاین که پایگاه رسمی اطلاع رسانی اهل سنت ایران می باشد، مردم حقیقتا ً در حیرت و تعجب هستند که چرا و چگونه در یک “حکومت اسلامی” دو رکن اصلی اسلام یعنی “نماز” و “حج” برای بسیاری از مسلمانان اهل سنت ایران عملا ً تعطیل و “غیرقانونی” شده است.

عبدالستار دوشوکی
مرکز مطالعات بلوچستان ـ لـنـدن
دوشنبه ١٦ آبان ١٣٩٠
doshoki@gmail.com

اين دانشگاه داراي 22 دانشكده، حدود نوزده هزاردانشجو و دانش آموز، 340 رشته گرايش در مقاطع مختلف كه از اين تعداد  139  رشته گرايش در مقطع كارشناسي ارشد، 24  رشته گرايش در مقطع دكتري مي باشد.
توجه شما را به تعدادی از عکس‌های این دانشگاه جلب می کنیم.

ن

بندی که در زندان شهر یزد با وجود مشکلات جسمی دوران محکومیت خود را پشت سر می‌گذراند در بند عمومی زندان یزد دچار حمله قلبی شد. از سوی پزشکی قانونی و چند پزشک معتبر دیگر گواهی عدم تحمل حبس برای وی صادر شد اما دایره قضایی و مسئولین اداره اطلاعات یزد از اجرای این حکم و توقف حبس او خودداری کردند و به خانواده این شهروند بهایی اعلام شد که ایشان مشمول این حکم نخواهند شد.

در تاریخ هشتم اردیبهشت ماه سال ۱۳۸۹ این زندانی بهایی در اقدامی خلاف قانون به صورت ناگهانی به زندان شهر خاش در استان سیستان و بلوچستان منتقل شد و هم اکنون در این زندان است و ماه‌های انتهایی محکومیت خود را در حالی‌که به شدت از بیماری قلبی رنج میبرد، می‌گذراند.

وی گفت: تمام وسائل برقی خوابگاه همزمان با شروع سال تحصیلی کنترل و از صحت عملکرد آنها اطمینان حاصل شده است و بروز هرگونه مشکل در عملکرد این دستگاه ها قبل از موعد کنترل بعدی باید توسط دانشجویان ساکن در خوابگاه به سرپرستی گزارش شود.

وی افزود: بی احتیاطی دانشجو در تماس با وسیله برقی به هنگام روشن بودن، موجب بروز این حادثه شده است.

عزیزالله امیریان رئیس بیمارستان خاتم الانبیاء (ع) ایرانشهر نیز در این زمینه بیان داشت: مرحوم محمد جفاله پس از انتقال توسط مرکز مدیریت حوادث و فوریت های پزشکی به این بیمارستان، به مدت 45 دقیقه مورد احیاء قلبی – ریوی قرار گرفت که متاسفانه موفقیت آمیز نبود.

همچنین به گزارش اداره هواشناسی دمای هوای ایرانشهر شب گذشته 20 درجه سانتیگراد بالای صفر بوده است.
مهر

علی خدایی یکی از چهار داور جشنواره و برنده ی نهایی جشنواره عبالواحد برهانی ، مرد بلوچ از ایرانشهر با داستان شبنامه ی باران

نخستین جشنواره داستان های بومی کنام بعد از ظهر یک شنبه بیست و چهارم مهرماه با معرفی نفرات اول تا سوم و همچنین برگزیده ی بخش دانشجویی جشنواره در تالار فردوسی دانشکده ی ادبیات دانشگاه فردوسی مشهد به کار خود پایان داد.ده تن از دوازده برگزیده مرحله ی سوم ، روزهای شنبه و یک شنبه (بیست و سوم و بیست و چهارم مهرماه) در محل تالار دکتر علی شریعتی جهاد دانشگاهی مشهد در حضور یازده تن از داوران سه مرحله ی جشنواره به قرائت داستان های خود پرداختند. هیئت داوران بخش نهایی جشنواره (حسین آتش پرور،ابوتراب خسروی،علی خدایی و بهناز علیپور گسکری) داستان “شبنامه ی باران” اثر عبدالواحد برهانی را شایسته ی عنوان نفر اول، داستان های “هچل” (نرگس وفادار) و “پاپیون دوبل” (جواد ترشیزی) شایسته ی مقام دوم، داستان “خدایا بچه ی کجای مشهدی”(محمد عطاریانی) را شایسته مقام سوم جشنواره دانستند.

حسین آتش پرور -غلامرضا رضایی – عبدالواحد برهانی ( برنده ی نخست ) – علی خدایی

به جهت آشنایی بیشتر خوانندگان٬ به خلاصه ای از زندگینامه و فعالیتهای ادبی و هنری استاد برهانی اشاره می شود: عبد الواحد برهانی متولد سال ۱۳۳۷ دهستان دامن ایرانشهر و موسس و مدیر دو کتابخانه در روستای آبادان شهرستان ایرانشهر می باشد.( یکی از این کتابخانه ها تخصصی برای کودکان است). وی دارای تحصیلات دپلم ادبی بوده و کار نویسندگی را از سال 1376 با نوشتن نمایشنامه آغاز کرده و تاکنون پانزده نمایشنامه به نگارش در آورده است.وی همچنین با جراید استانی : روز درآ ، مرز پرگهر، زاهدان، صبح زاهدان، نشریه لیکو و …همکاری داشته است.

از دیگر موفقیت ها او می توان به کسب مقام دوم بخش موضوعی جشنواره داستان نویسی نیمروز در سال 1384 اشاره کرد.

برای این نویسنده استان آروزی موفقیت نموده و کسب این مقام ارزشمند را به وی و جامعه فرهنگی سیستان و بلوچستان تبریک می گویم.

منبع

وجود شتر در دشت ها و حاشیه مسیرهای مختلف جاده ای و جذابیت آن برای مسافران فقط یک روی سکه است اما روی دیگر این سکه گاهی شیرینی و حلاوت حضور را به کام مسافران تلخ می نماید.
رها سازی شترها در مراتع و دشت ها جدا از نکات مثبت آن پیامدهای بسیار ناگواری نیز از جمله وقوع تصادفات دلخراش و به مخاطره افتادن رانندگی در مسیرهای جاده ای در هنگام شب را افزایش داده و هر از چند گاهی حوادث ناگواری را رقم زده و تاکنون تعداد زیادی کشته و زخمی بر جای گذاشته است.
یکی از علل رهاسازی شتران که بی انگیزگی شتربانان را دو چندان نموده ،عدم حمایت از پروش دهندگان شتر و نادیده گرفتن قابلیت های موجود در این صنعت است و در صورت توجه به پرورش شتر و حمایت و تشویق شتردارن به احیای آن به سامان دهی این بازار کم فروغ می انجامد و می تواند رشد و شکوفایی اقتصاد بیمارگونه استان سیستان و بلوچستان را به دنبال داشته باشد و تاثیر مهمی نیز بر اقتصاد کشورمان بر جای بگذارد.
تراژدی دردناک تصادف وسایل نقلیه با شتر، قصه پر غصه سال های دور و دراز این مرز و بوم است و این امر بارها منجر به مرگ مسافران جاده ها شده و با تداوم این وضعیت حکایت همچنان باقی است! که انتظار می رود با برنامه ریزی صحیح و ساماندهی گله های شتر زمینه ترویج فرهنگ شتر داری و ایجاد انگیزه در میان شترداران همانند سالهای نه چندان دور باقی بماند تا رغبت شترداران جهت احیای این صنعت رو به زوال نیز فراهم گردد.
نصب حفاظ و یا همان گارد ریل در مسیرهای شترخیز کم هزینه ترین اقدامی است جهت امنیت رانندگی در دل شب های جذاب این سامان و با عملی شدن چنین اقدامی زمینه حضور شتر در مسیرهای جاده ای بدون کمترین مخاطره ای جهت گردشگران، زیبایی های طبیعت بومی منطقه کمافی سابق حفظ می شود.
شتر در فرهنگ بلوچ
شتر در فرهنگ بلوچ از جایگاه ویژه ای برخوردار است و این حیوان سرمه چشم و خوش رنگ دارای حرمت خاصی میان این مردمان می باشد چرا که مردم بلوچ معتقدند شتر حیوانی است اصیل و نجیب و سمبل صبر و بردباری و پرتاب و توان و قدرت و همچنین نماد برکت رزق و روزی.
سالیان دور و دراز شتر در بلوچستان علاوه بر استفاده از شیر،گوشت،پوست،مو و حتی فضولات آن به مدد زندگی در شرایط سخت مردم بلوچ شتافت تا زیستن در دشت های گرم و صحراهای سوزان را امکان پذیر نماید و بازرگانی و تجارت را در این منطق رونق بخشد.
روزگاران قدیم شتر تنها وسیله ای مهم جهت حمل و ترابری کاربرد داشته و شرایط بی آب و علف زندگی کویر نشینی و گذران عمر را در دشت های سوزان تسهیل نموده است.
باتوجه به مراوده مردم بلوچ با کشورهای حاشیه خلیج همیشه فارس پای گونه های عربی شتر و بخصوص نژاد عمانی آن به این منطقه باز گردید و شتری با نژاد بلوچی پدید گردید.
شترهای موجود در بلوچستان که به نژاد بلوچی مشهورند و در کشور آن را شتر بلوچی می خوانند معمولاً از گونه های عربی به شمار می روند که این شترها بر خلاف شتر آسیایی دارای یک کوهانه می باشد.
مردم بلوچ به پرورش دهندگان شتر جت«jatt»می گویند که جت ها خود یک طایفه مشهور هستند که در اقصی نقاط بلوچستان بصورت پراکنده سکنی گزیده اند.
به جرات می توان گفت اصیل ترین و پرتعداد ترین جت«jatt» های بلوچستان در مناطق مختلف شهرستان چابهار سکونت دارند و بعد از آن تعداد زیادی نیز در منطقه توتان و مهمدان و بخش هایی از چاهان در جنوب شهرستان نیکشهر نیز در حال گذران زندگی هستند که هنوز تعداد انگشت شماری به شترداری مشغولند.
در بلوچستان نام طایفه عشایر نشین جت«jatt» همواره یاد آور گله های شتر و فرهنگ خاص شترداری در میان این طایفه بوده است که متاسفانه طی سالیان اخیر بجزء بخشی هایی از جت های شهرستان چابهار در بین سایر جت های بلوچستان فرهنگ شتر و شتر داری رو به منسوخ شدن می رود.
شتر داری متداول ترین شغل طایفه جت«jatt» ها بوده از مهمترین کانون پرورش شتر در بلوچستان منطقه دشتیاری و زرآباد می باشد و نیکشهر،کنارک،ایرانشهر،سرباز و خاش نیز در میان عشایر پرورش شتر و شترداری مرسوم بوده است و در حال حاضر از پرورش و خرید و فروش این حیوان در سایر نقاط استان خبری نیست و در برخی مناطق فقط بصورت انفرادی کاربرد دارد.
«شتر بلوچی» را علاوه در زیستگاه اصلی خود می توان در دشت های کویری یزد،خراسان جنوبی و در میان بلوچ های استان هرمزگان و کرمان یافت نمود که این شتر با ظاهری خاص و جسه تقریباً کوچکی یکی از چابک ترین نژاد شترهای ایران زمین معروف است.
در فرهنگ عامیانه مردم کشور ما شتر به عنوان حیوانی کینه توز معروف است و در این خصوص داستانها و حکایت های مختلفی از کینه شتری در بین اقوام و فرهنگ های مختلف ایرن زمین رایج است اما با توجه به همزیستی مردم بلوچ با شتر و نقش سازنده آن در زندگی مردم این منطقه برعکس سایر فرهنگ ها در فرهنگ بلوچ بیشتر خصوصیات خوب این حیوان برجسته شده و کمتر از خصوصیات بد آن سخن به میان می آید.
در زبان اصیل بلوچی به ماده شتر داچی«dachchi» بچه شتر: حِّر«herr» و به شتر نر: لی ره «lere» می گویند که این اصطلاح ها در مناطق مختلف و گویش ها مختلف زبان بلوچ متفاوت تلفظ می شوند و در برخی مواقع تا به آنجا پیش می رود که شکل یا بدنه اصلی لغات و تلفظ کلمات نیز تغییر می کند.
مسابقات شتر سواری یا شوی شتر
از گذشته های دور مسابقات شتر سواری بصورت سنتی در بلوچستان رایج بوده و به نوعی این مسابقات به نمایشگاه و همچنین شوی شتران زیبا نیز در کنار رقابت ها تبدیل شده است .

تقریباً اوایل فصل پائیز اوج برگزاری این مسابقات بوده و قبل از فصل بهار که زمانی است مستی شترها تشدید می یابد و مهار آنها غیرممکن می شود،برگزاری مسابقات خاتمه می یافته است.
صاحب شترها با برگزیدن چالاک ترین و بهترین و در کنار آن زیباترین شترهای خود جهت مسابقات سعی می نموده اند با تزئین شترها بوسیله گل های نخی و صنایع دستی مخصوص به نوعی جلب توجه کنند و از طریق اقتدار و زیبایی شتران خویش را به رخ حاضران و ناظران بنمایانند.
کاربرد شتر در مراسم عروسی
در فرهنگ بلوچ از شتر در مراسم عروسی به عنوان وسیله ای جهت حمل داماد به خانه عروس استفاده می شده و پس از تزئین شتر، داماد را با این حیوان طبق مراسمی باشکوه به نزدیک ترین نهر و یا رودخانه محل می بردند و بعد از استحمام آنرا با این وسیله به منزل عروس می بردند. این آئین در حال حاضر کم و بیش در مناطق عشایری و یا شترخیز مرسوم است.
Mohamad_balochzehi@yahoo.com
منبع